“so it says,奇遇总会在某天来 in sweet”
这个春节，相信喜欢易烊千玺的粉丝朋友们一定会非常爽。
作为新生代演员，易烊千玺一人就有《长津湖之水门桥》和《奇迹笨小孩》两部电影定档春节档，而且都是主角。
双“玺”临门，“玺”上加“玺”！“含玺量”极高!
而在最新公布的年度电影男演员中，易烊千玺以85. 9的高分位居榜首。
易烊千玺，作为TFBOYS 的成员之一，是我们看着长大的爱豆，如此正能量的偶像，一直得到央媒的盖棺认可。
空军宣传片、电视茶话会、各大奖项的提名，21岁的易烊千玺究竟凭什么能得青睐，也许我们直接拿出一张成绩单，就很能说明问题。
根据猫眼数据统计，易烊千玺个人参演的电影，累计票房已经达到89. 7亿。
在他短短的职业生涯中，参与的电影已达到23部，超过了97％的00后艺人，参与的综艺有99部，超过99％的男艺人，他更是获奖15次，曾经提名金像奖，金鸡奖等的最佳男主角。
可以说，四字弟弟的势头很猛，实力也很强劲。
你能想象，拍了这么多戏的易烊千玺，今年才21岁？
早在2022年，易烊千玺在北京拍摄策划时，就被曝光住在自己买的一栋别墅里。
而别墅价格约7600万元，三层的独栋，外加一个车库，小小年纪就有如此的购买力，绝对是年轻人的榜样。
（1）从初代养成系偶像，到“四大墙头”，易烊千玺只用了5年
作为内娱最初代的养成系偶像，易烊千玺原本就有着超高的人气，如今组合里的3小只各自有不同的发展方向。
王源是音乐方向，就读于伯克利音乐学院，还是专栏作者；
王俊凯是复合型方向，综艺、电影、音乐都有他的身影，就读于北影；
而易烊千玺则专注在影视和舞蹈方向，以双料第一的成功考入中戏。
这些年来，他发过个人单曲、自编现代舞，还被邀请参加格莱美，更是国内各个影视奖项的提名常客。
可以说，在TFBOYS久未合体的日子，他浓郁的个人气息日渐突出，走的路也越来越稳，越来越专。
四字弟弟也开始被列入一个新的梯队：“四大墙头”。
这个就有点类似85后小花，00后小花，天涯四美之类的称呼。
2018年，白敬亭、吴磊、刘昊然、易烊千玺四个人，开始靠着过往的作品慢慢有了自己的国民度，也逐渐有了“四大墙头”的说法。
何为“四大墙头”？
墙头，又可以理解为新星，算是娱乐圈里冉冉升起的四大小男星吧。
其实，四字弟弟第一次让人意识到，他真的长大了，是他作为明星队长，参加了国民度极高的综艺节目《这！就是街舞》。
从被质疑当队长的资格，到他把多年来在舞蹈领域积累的专业能力展现出来，并带领队伍一举夺冠后，易烊千玺的名字开始被人熟知，不再是过去的TFBOYS之一。
于是，他开始参演了《长安十二时辰》。
那时候的他，演技还是稚嫩的，在和雷佳音对戏的好多瞬间，他差点接不住。
李必的人物设定，原本就是少年丞相，智商高，但年龄不大，他的演绎，倒算是合格。
但最让人惊喜的，却是《少年的你》中的刘北山。
这一次，他摆脱流量演员的桎梏，以一个痞帅的，甚至有点毁容的模样（因为小北大多数时候，脸上都挂着彩）出现在人们面前。
因为题材好，他的表演又入木三分，于是，他和周冬雨一道名利双收。
他连获多项大奖的提名，同时又拿下香港电影金像奖的最佳新演员、百花奖最佳新人等多个奖项。
（2）没有谁天生幸运，只有不断的努力，易烊千玺才能一直是黑马
你以为，易烊千玺是一直这么幸运的吗？
并不是，他应该是属于黑马类型。
在TFBOYS成立之初，他是以突出的舞蹈技能，最后一个加入组合的；
毕竟，TF家族里的其他两位，已经有了一定的粉丝基础，于是，他一直不怎么被接纳。
就像Superjunior和快乐家族一样，新成员就像个异类，总是被排斥。
媒体是青春而“识时务”的，在三小只活跃的年代，他时不时处在被忽略的尴尬地位。
采访的时候，总是轮不到易烊千玺说话，还是靠王俊凯主动cue“这个问题我们让千玺也说一下吧”，这才有了镜头的短暂移动；
论名头，他不是队长，王俊凯个人突破的多项吉尼斯纪录，与他无关；
论长相，他不是最突出的那个，甚至连《少年的你》的导演曾国祥也坦言，他并非自己的首选。
只因他停留在圈内人的脑海中的，始终是一副没长开的模样。
然而，他们俩都赌对了。
包括后来他与谋女郎合作的《送你一朵小红花》，在风格上他还是有某些延续。
至于他闭关训练，暂停一切活动，尽全力准备的国庆档《长津湖》，也成功燃爆了主旋律市场。
这一次，他以吃苦耐劳，坚持不用替身，甚至拍戏过程中韧带拉伤了都不喊停的坚毅，给导演和吴京留下了深刻印象。
主创人员对他一致肯定，而《长津湖》里的伍万里，又像是为他量身定制般的角色，他让我们看到了一个一步步成长为“战士”的年轻人。
吃苦耐劳，一直是易烊千玺的本性，我相信，也正是因此，他成为官媒所认可的偶像。
今年春节档，易烊千玺一人携两部作品，来跟观众见面，目测都能爆。
《奇迹》区别于《长津湖水门桥》的国家战役，聚焦于芸芸大众的生活，是《我不是药神》的导演文牧野的最新作品。
就题材和班底来说，《奇迹》的票房极有可能会超过《送你一朵小红花》，且对于易烊千玺本人的加成更大。
纵观内娱，很难找到像易烊千玺这样正能量的流量。
就像时代峰峻推出的时代少年团，队长马嘉祺高考低分落榜，粉丝应援等负面新闻，再次为我们敲响警钟。
在易烊千玺的身上，复合了太多种优秀的品质，是个值得追的偶像。
比如母亲“鸡娃”式的家庭教育，功成身退时的做派，都让他不像娱乐圈大多数被母亲耽误的明星那样，不会成为妈宝男；
而他从5岁开始练就的扎实基本功，包括他吃苦耐劳的精神，以及一双有故事的眼睛，还有资本和官方的青睐，都说明了顶流的成功并非一蹴而就。
演艺圈应该多一些这样的正面明星，年轻人也该追一追这样的偶像，让自己也变得更好。
这个春节，相信喜欢易烊千玺的粉丝朋友们一定会非常爽。
作为新生代演员，易烊千玺一人就有《长津湖之水门桥》和《奇迹笨小孩》两部电影定档春节档，而且都是主角。
双“玺”临门，“玺”上加“玺”！“含玺量”极高!
而在最新公布的年度电影男演员中，易烊千玺以85. 9的高分位居榜首。
易烊千玺，作为TFBOYS 的成员之一，是我们看着长大的爱豆，如此正能量的偶像，一直得到央媒的盖棺认可。
空军宣传片、电视茶话会、各大奖项的提名，21岁的易烊千玺究竟凭什么能得青睐，也许我们直接拿出一张成绩单，就很能说明问题。
根据猫眼数据统计，易烊千玺个人参演的电影，累计票房已经达到89. 7亿。
在他短短的职业生涯中，参与的电影已达到23部，超过了97％的00后艺人，参与的综艺有99部，超过99％的男艺人，他更是获奖15次，曾经提名金像奖，金鸡奖等的最佳男主角。
可以说，四字弟弟的势头很猛，实力也很强劲。
你能想象，拍了这么多戏的易烊千玺，今年才21岁？
早在2022年，易烊千玺在北京拍摄策划时，就被曝光住在自己买的一栋别墅里。
而别墅价格约7600万元，三层的独栋，外加一个车库，小小年纪就有如此的购买力，绝对是年轻人的榜样。
（1）从初代养成系偶像，到“四大墙头”，易烊千玺只用了5年
作为内娱最初代的养成系偶像，易烊千玺原本就有着超高的人气，如今组合里的3小只各自有不同的发展方向。
王源是音乐方向，就读于伯克利音乐学院，还是专栏作者；
王俊凯是复合型方向，综艺、电影、音乐都有他的身影，就读于北影；
而易烊千玺则专注在影视和舞蹈方向，以双料第一的成功考入中戏。
这些年来，他发过个人单曲、自编现代舞，还被邀请参加格莱美，更是国内各个影视奖项的提名常客。
可以说，在TFBOYS久未合体的日子，他浓郁的个人气息日渐突出，走的路也越来越稳，越来越专。
四字弟弟也开始被列入一个新的梯队：“四大墙头”。
这个就有点类似85后小花，00后小花，天涯四美之类的称呼。
2018年，白敬亭、吴磊、刘昊然、易烊千玺四个人，开始靠着过往的作品慢慢有了自己的国民度，也逐渐有了“四大墙头”的说法。
何为“四大墙头”？
墙头，又可以理解为新星，算是娱乐圈里冉冉升起的四大小男星吧。
其实，四字弟弟第一次让人意识到，他真的长大了，是他作为明星队长，参加了国民度极高的综艺节目《这！就是街舞》。
从被质疑当队长的资格，到他把多年来在舞蹈领域积累的专业能力展现出来，并带领队伍一举夺冠后，易烊千玺的名字开始被人熟知，不再是过去的TFBOYS之一。
于是，他开始参演了《长安十二时辰》。
那时候的他，演技还是稚嫩的，在和雷佳音对戏的好多瞬间，他差点接不住。
李必的人物设定，原本就是少年丞相，智商高，但年龄不大，他的演绎，倒算是合格。
但最让人惊喜的，却是《少年的你》中的刘北山。
这一次，他摆脱流量演员的桎梏，以一个痞帅的，甚至有点毁容的模样（因为小北大多数时候，脸上都挂着彩）出现在人们面前。
因为题材好，他的表演又入木三分，于是，他和周冬雨一道名利双收。
他连获多项大奖的提名，同时又拿下香港电影金像奖的最佳新演员、百花奖最佳新人等多个奖项。
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你以为，易烊千玺是一直这么幸运的吗？
并不是，他应该是属于黑马类型。
在TFBOYS成立之初，他是以突出的舞蹈技能，最后一个加入组合的；
毕竟，TF家族里的其他两位，已经有了一定的粉丝基础，于是，他一直不怎么被接纳。
就像Superjunior和快乐家族一样，新成员就像个异类，总是被排斥。
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论名头，他不是队长，王俊凯个人突破的多项吉尼斯纪录，与他无关；
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《奇迹》区别于《长津湖水门桥》的国家战役，聚焦于芸芸大众的生活，是《我不是药神》的导演文牧野的最新作品。
就题材和班底来说，《奇迹》的票房极有可能会超过《送你一朵小红花》，且对于易烊千玺本人的加成更大。
纵观内娱，很难找到像易烊千玺这样正能量的流量。
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在易烊千玺的身上，复合了太多种优秀的品质，是个值得追的偶像。
比如母亲“鸡娃”式的家庭教育，功成身退时的做派，都让他不像娱乐圈大多数被母亲耽误的明星那样，不会成为妈宝男；
而他从5岁开始练就的扎实基本功，包括他吃苦耐劳的精神，以及一双有故事的眼睛，还有资本和官方的青睐，都说明了顶流的成功并非一蹴而就。
演艺圈应该多一些这样的正面明星，年轻人也该追一追这样的偶像，让自己也变得更好。
#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
写个日记6.29（现在已经6.30了）
早上原本想去来福士买茶颜悦色的结果在酒店门口碰到个老六（妥妥被骗）带着四个人到了离酒店没几步路的船票售票处（还收12块，对比重庆的物价，贵惨咯）
然后做地铁到了李子坝，看轻轨穿楼，再去了李子坝抗战遗址公园，途中买了明信片和冰箱贴（就是喜欢小东西） 遇到一面涂鸦浅拍了一下，然后一路紧赶慢赶到了鹅岭二厂（咱就是说费老大功夫看了个寂寞，虽然沿途的景确实很美） 还花了20浅上了个楼去拍了重庆的风景（算是最高点了吧）
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之后又回到鹅岭二厂 上了个楼（全是关掉的 又被骗了）然后打车到了十八梯 怎么说呢这个地方如果不是杨洋拍过戏 是粉丝 真的就没必要去了（但是粉丝的话我感觉可以打卡！虽然已经是拆造过的样子了）
之后休息了一下四点多去了白象居（就是别人的小区里面）yyqx拍过戏的地方，兜了一圈，很有老房子的味道（算是在一片现代建筑中形成的强烈反差了）然后又爬了老高的坡回到了酒店
晚上想去吃北步园火锅的（好家伙都是人）建议早去反正我们是没排。然后就走回了来福士（有点遗憾吧，但是路上遇到的绝美的晚霞和夕阳，真的可以治愈我） 吃了五条人 肯德基 一点点 （原本想垫垫肚子，结果就成了晚饭 笑死）
然后又到了洪崖洞对面的大剧院那里，夜晚的洪崖洞也许真的有点千与千寻的味道吧（走了很多的弯路，但是有一个很会拍照的小姐姐给我们拍了很好看的合照 比心）之后又是疯狂地走 在长江大桥上买了他们自己拍摄自己制作的明信片（摄影师人很热情，1r/张，总体感觉很好，ps：还有十八梯没拆前的样子，就是杨洋当时拍戏时的十八梯，摄影师好像还有点名气） 然后走了一条巧妙的小路 没有人挤人就迅速到了洪崖洞（说实话里面没什么值得逛的，主要还是它的灯光和外景值得打卡留念，但是咱就是说一整个人挤人的大操作，那边有很多拉客拍照的，我看有很多人拍，也许可以试一试要是价格合适的话。还有卖各种ins风玫瑰气球啥的，记得可以还价，往一半砍，甚至可以更猛一点）
然后就回酒店了（洪崖洞那边打车是真的不好打）一天大概有十几个小时的运动量了（感觉像是在爬山）点了十八梯邓凳面的豌杂面，应该会好吃吧[送花花]
（流水账结束，扔一点照片，原图直出了） https://t.cn/z84Gi6N
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