从古到今,从西方到东方,对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说:美是理念;中世纪的圣奥古斯丁说:美是上帝无尚的荣耀与光辉;俄国的车尔尼雪夫斯基说:美是生活;中国古代的道家认为:天地有大美而不言;而一本《美学原理》则告诉我们美在审美关系当中才能存在,它既离不开审美主体,又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现,美感的世界纯粹是意象世界。
【“濠上观鱼”之游与“岩中花树”之游】
一个是道家,一个是儒家,两个相隔了近两千年,关于两个的都是“旅游”故事,但却都蕴藏着相似的大智慧和哲学思想以及人生的生命哲理。所以,从庄子的“濠上观鱼”和王阳明的“岩中花树”两人的“旅游”趣事中,一个是在“观鱼”,一个是在“观花”,到底两人之观“观”到了什么呢?
我们先来看清代诗人黄景仁24岁时在庄子观鱼处所作的一首《濠梁》:
谁道南华是僻书,眼前遗躅唤停车。
传闻庄惠临流处,寂寞濠梁过雨余。
梦久已忘身是蝶,水清安识我非鱼。
平生学道无坚意,此景依然一起予。
“濠上观鱼”典故源自于《庄子•秋水》,说的是庄子与惠子在濠梁之上旅游时,庄子看到了濠水中的鱼就说:“这些鱼好快乐啊!”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子回答:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐?”最后庄子说:“我游在濠上很快乐啊!所以我知道鱼也很快乐。”
庄子与惠子是好朋友,庄子只是个贫穷的游民,而惠子却贵为宰相。《文脉》一书第六篇《逍遥游》中这样说到:“在濠上,庄子与惠子分别以两种不同的身份、不同的视角去看游鱼。惠子是以智者的身份,用理性的、科学的眼光来看,在没有客观依据的情况下,他不肯断定鱼之快乐与否。而庄子则是以具有浪漫色彩的诗人身份,从艺术的视角去观察,他把自己从容、悠闲的心情移植到了游鱼的身上,从而超越了鱼与’我’的限隔,达到了物我两忘、主客冥合的境界。”这就是主客合一、天人合一的境界。
世界著名的道家文化学者陈鼓应在《庄子浅说》中关于“濠上观鱼”是这样说的:“文中惠子和庄子游于濠梁之上,此一’游’字用得非常好。……’游于濠梁之上’之’游’就代表一种心境,而且不仅只是一种舒松、自由、自在的心境,’游’更是一种’审美’的心胸,’游’不仅仅只是精神自由的表现,更是一种艺术人格的流露。因此,’游于濠梁之上’是’濠梁’的美景和’游’的心境之融合为一。……所以,庄子说’请循其本’,心还是很重要的,我们的心、我们的情,可以给世界以生命化。……庄子的心是一开放的心胸,一美感的心胸。”由此可见,庄子之乐完全源自于自己的“本心”,是自己的“心”触景生情,从而达到了“心境合一”。从哲学角度上来说,主体是天,客体是人,融合在一起就是人与自然之间和谐的“天人合一”。
距庄子近两千年后的明代中期,王阳明与友人游南镇时,友人指着岩中花树对王阳明说:“天下没有心外之物,就像这岩中花树,在深山中自开自落,这于我心有什么关系呢?”王阳明说:“你没有看到这岩中花树时,这岩中花树与你的心都各自毫无关联,但当你来这里看到了岩中花树后,看到了岩中花树美丽的颜色,你才知道这岩中花树已不在你心之外。”在这里,王阳明强调的是“心即理”的“心外无物”和“心外无理”,要诠释的是“心物合一”和“心理合一”。
其实在今天,“岩中花树”可以升华到“良知之悟”,即人的良知也是“岩中花树”的良知。同样,“岩中花树”还可以升华到“阳明心学”思想的最高境界“天地万物一体之仁”。就像王阳明在《大学问》中说的:“大人者,以天地万物为一体者也……大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一体也。”王阳明还在《答顾东桥书》说:“盖其心学纯明,而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人己之分,物我之间。”
(原创首发)
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一个是道家,一个是儒家,两个相隔了近两千年,关于两个的都是“旅游”故事,但却都蕴藏着相似的大智慧和哲学思想以及人生的生命哲理。所以,从庄子的“濠上观鱼”和王阳明的“岩中花树”两人的“旅游”趣事中,一个是在“观鱼”,一个是在“观花”,到底两人之观“观”到了什么呢?
我们先来看清代诗人黄景仁24岁时在庄子观鱼处所作的一首《濠梁》:
谁道南华是僻书,眼前遗躅唤停车。
传闻庄惠临流处,寂寞濠梁过雨余。
梦久已忘身是蝶,水清安识我非鱼。
平生学道无坚意,此景依然一起予。
“濠上观鱼”典故源自于《庄子•秋水》,说的是庄子与惠子在濠梁之上旅游时,庄子看到了濠水中的鱼就说:“这些鱼好快乐啊!”惠子说:“你不是鱼,怎么知道鱼的快乐呢?”庄子回答:“你又不是我,怎么知道我不知道鱼的快乐?”最后庄子说:“我游在濠上很快乐啊!所以我知道鱼也很快乐。”
庄子与惠子是好朋友,庄子只是个贫穷的游民,而惠子却贵为宰相。《文脉》一书第六篇《逍遥游》中这样说到:“在濠上,庄子与惠子分别以两种不同的身份、不同的视角去看游鱼。惠子是以智者的身份,用理性的、科学的眼光来看,在没有客观依据的情况下,他不肯断定鱼之快乐与否。而庄子则是以具有浪漫色彩的诗人身份,从艺术的视角去观察,他把自己从容、悠闲的心情移植到了游鱼的身上,从而超越了鱼与’我’的限隔,达到了物我两忘、主客冥合的境界。”这就是主客合一、天人合一的境界。
世界著名的道家文化学者陈鼓应在《庄子浅说》中关于“濠上观鱼”是这样说的:“文中惠子和庄子游于濠梁之上,此一’游’字用得非常好。……’游于濠梁之上’之’游’就代表一种心境,而且不仅只是一种舒松、自由、自在的心境,’游’更是一种’审美’的心胸,’游’不仅仅只是精神自由的表现,更是一种艺术人格的流露。因此,’游于濠梁之上’是’濠梁’的美景和’游’的心境之融合为一。……所以,庄子说’请循其本’,心还是很重要的,我们的心、我们的情,可以给世界以生命化。……庄子的心是一开放的心胸,一美感的心胸。”由此可见,庄子之乐完全源自于自己的“本心”,是自己的“心”触景生情,从而达到了“心境合一”。从哲学角度上来说,主体是天,客体是人,融合在一起就是人与自然之间和谐的“天人合一”。
距庄子近两千年后的明代中期,王阳明与友人游南镇时,友人指着岩中花树对王阳明说:“天下没有心外之物,就像这岩中花树,在深山中自开自落,这于我心有什么关系呢?”王阳明说:“你没有看到这岩中花树时,这岩中花树与你的心都各自毫无关联,但当你来这里看到了岩中花树后,看到了岩中花树美丽的颜色,你才知道这岩中花树已不在你心之外。”在这里,王阳明强调的是“心即理”的“心外无物”和“心外无理”,要诠释的是“心物合一”和“心理合一”。
其实在今天,“岩中花树”可以升华到“良知之悟”,即人的良知也是“岩中花树”的良知。同样,“岩中花树”还可以升华到“阳明心学”思想的最高境界“天地万物一体之仁”。就像王阳明在《大学问》中说的:“大人者,以天地万物为一体者也……大人之能以天地万物为一体也,非意之也,其心之仁本若是,其与天地万物而为一体也。”王阳明还在《答顾东桥书》说:“盖其心学纯明,而有以全其万物一体之仁,故其精神流贯,志气通达,而无有乎人己之分,物我之间。”
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什么样的男命容易婚姻不顺,四柱纯阳的男性,虽然比较光明正大,但是个性比较刚强,如果八字中五行阳气过旺,阳刚特性则更为严重。世界万物,都是阴阳相合的产物,阳要阴辅,阴要阳养;阴阳相合才为美,阳气独存,纯阳之体,是道家神仙之道,成了神仙,就不会看重婚姻了。在现实中这类纯阳的八字往往不利女性,在婚姻之中,往往女性身体较差,容易出问题,同时,男性难以尊重妻子,夫妻之间不和睦。风水知识普及中:家中的客厅放在什么位置最佳,客厅宜设在住宅正中央位置,因为客厅是增进人生欲求的最佳处所,所以最好设在住宅的中央。中央是屋宅的中心位置,客厅设在此处代表房子的心脏,坐在客厅里,能够顾及客人和家人。如果客厅位置很偏的话,则让人感觉家里的生活不规则,不利身心健康。
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