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健全的治安，允许女性独自出远门。关于拐卖。
壹
前一段，拐卖相关的文章颇为热门，我也看了不少，在其中一篇文章的评论区，看完一则评论后我脊背发凉、不寒而栗。
评论者是一位女性，大致内容如下。
她上大学的第一年寒假，坐火车回家，下了火车她正犹豫该选择哪种交通工具中转时，
一个中年男人走上前来，问她是不是要去***？她点头称是，
男人接着说，他是跑出租的，经常于两地间往返，车就停在路边，车费可以优惠，女孩听了觉得可行，于是跟着男人往前走，
走到一辆面包车前，男人打开后面的车门，女孩才发现车的后排和中排已经坐了三四个人，中排还有个空位，女孩就坐了上去，
男人坐到驾驶座上，启动车子，路上她不时跟司机轻松地聊着天，并不觉有什么奇怪，
随着坐车时间变长，她整个人有些疲乏，塞上耳机轻轻闭上眼睛整个人靠在座椅里，
音乐的声音并不大，她隐约能听到同行人的交谈，她这才发觉除了她以外，剩下的全是中年男人，
而且他们仿佛是一个地方的，因为他们彼此交谈时说着她听不懂的方言，她这才觉察到一丝异样，
等她再把头扭向窗外，看到的是完全不熟悉的景物时，她彻底慌了神儿，这是要去哪里，这不是回家的路，
可是她暗自定了定，警告自己坚决不能乱了分寸，露出马脚就彻底完了，
于是她摘下耳机继续故作轻松地跟司机攀谈，司机的语调也随即转变成她的方言，
车正开着后座的一个男人说自己要上厕所，于是司机把车停在附近的一个公厕前，男人走下车，
女孩灵机一动，“我也想上个厕所”，
看着驾驶座的司机有些犹豫的样子，女孩赶紧站起来把自己的包、手机、耳机随手往座椅上一扔，跟司机说，“师傅，东西我就不拿了，帮我看着点”，
司机这才仿佛放下心来，对着她点点头，
于是她快步走向厕所，但是她能清晰地感受到，在她身后紧跟着一个人，她不敢回头，只能硬着头皮往前走，边走边祈祷，
一进女厕所她的腿就一软，正巧厕所里有个保洁阿姨在打扫卫生，她扑通一声跪在阿姨的面前，带着哭腔求助，“救救我，救救我，有人跟踪我……”，
保洁阿姨也不含糊，赶忙扶着她去找旁边的值班工作人员，
有人在身边她淡定了不少，这才想起自己的手机和包来，三个人出门去寻找，但是那车和那些人全不见了踪影，
女孩不由地倒吸一口凉气，还好人没事。
贰
悲剧发生之前往往看起来稀松平常、与平时并无二致，但悲剧就是悲剧，悲剧的结局总是悲惨得难以承受。
还好这个女孩机智又幸运。
可我仍止不住地战栗，因为在上大学的时候我也有过类似的经历，结局你可能已经猜到。
我的大学在省内，离家比较近，所以每逢节假日我在学校和家之间往返时，不需要更换交通工具，
有一趟直达的大巴，每天都是固定的时间点，我只需要在快要到站时交代父母出门接我就好，根本没有机会接触到私自拉客的黑车。
但我是一个爱玩、爱折腾的人，总想欣赏下异地的风景和品味当地的美食，
于是一收到在福建上大学的好友的邀约，我就欣欣然前往，
听着她的经验在网上买了火车票，计划下了火车转大巴，然后两人在终点站汇合。
由于是穷学生，我自然买的是硬座，
那是我第一次独自坐火车，而且要跨越大半个中国，用时近30个小时，我却丝毫没有犹豫，只有满腔的兴奋，
由于去的时间不长，我只拿了极少的行李，为了熬过坐车的30个小时，我还专门买了一本杂志，
坐在靠窗的座位上翻看，上车时车上人不少，但是我旁边的座位空着，中间断断续续有人坐了几站后起身下车，
而我一直都在，从第一站坐到最后一站，从白天坐到晚上，
那本杂志也被我翻了两遍，甚至连广告、小字都一个不落，
实在乏味干脆往座位前面的小桌上一扔，人跟着趴了上去，还不能趴得太靠前，
因为这张小桌子是我和邻座以及对面和邻座，四人共用的，虽然座位没坐满，但是我对面座位上有乘客，所以到底要拘谨一些，
趴了不大会儿，感觉腰背酸痛，又坐直向后靠在直直的椅背上，头看向车窗外，外面已经漆黑一片，我已经从白天挨到晚上，
但是一想第二天下午才能下火车，想想还要熬过这个夜晚再把太阳从东方熬到快要落下西山，我就险些崩溃，
到了晚上10点多，车厢里的人已经很少，座位一排排地空置着，
偶尔有人在走道里穿梭，走到几个连着的空座位前停了下来，然后把身体慢慢在座位上放平，整个人侧躺了下来，
因为座椅实在没有那么长，只能头靠着里侧，脚靠近走道，两条腿蜷缩着，
一个、两个、三个……眼看着车厢前前后后零星的几个人都躺了下去，我们这个四人位的小圈子只孤零零坐着我一个人，
放眼望去长长的车厢里只有我的头在座椅靠背上支楞着，就这么坐一夜？难熬呀，
要不跟其他人一样，躺着休息吧，兴许能睡着，睡着时间就能过得快些，醒来可能天就亮了，天亮离下车的时间也就近了。
于是，我也就近找了一个连着的三人位躺了下去，
为了保险起见，我把自己的手机塞进包包里侧的内兜里，再把包整个压在我侧着的身体下，一只手还张开护着露出的边角，
安置妥当，我放下心来，安心地闭上眼睛。
等我再次睁开眼，天还没大亮，但是过道上不时有人走过，会蹭到我虽然努力蜷曲仍露出一截的脚，我也就慢慢清醒，
赶紧坐直把包包从身下拿出来，打开拉链看到手机和钱还在老地方，整个人才缓缓靠在椅背上晃神儿，
我知道，这一夜算是熬过去了。
可是我却在之后的很多年里，后怕于那个夜晚，
想起瘦小的我只身一人，第一次独自坐火车、第一次独自出省，在昏暗的火车车厢里，无遮无拦地躺在椅子上……
如果遇到别有用心的人，我不知道自己能不能安全逃脱，还好只是如果。
只能说，我很幸运，这份幸运一半是因为人性的善，一半是源于良好的社会治安。
总之，
作一块善良的砖
筑一堵安全的墙
看似无关紧要
实则关乎你我
让稀松平常变成理所应当
悲剧才没有土壤
健全的治安，允许女性独自出远门。关于拐卖。
壹
前一段，拐卖相关的文章颇为热门，我也看了不少，在其中一篇文章的评论区，看完一则评论后我脊背发凉、不寒而栗。
评论者是一位女性，大致内容如下。
她上大学的第一年寒假，坐火车回家，下了火车她正犹豫该选择哪种交通工具中转时，
一个中年男人走上前来，问她是不是要去***？她点头称是，
男人接着说，他是跑出租的，经常于两地间往返，车就停在路边，车费可以优惠，女孩听了觉得可行，于是跟着男人往前走，
走到一辆面包车前，男人打开后面的车门，女孩才发现车的后排和中排已经坐了三四个人，中排还有个空位，女孩就坐了上去，
男人坐到驾驶座上，启动车子，路上她不时跟司机轻松地聊着天，并不觉有什么奇怪，
随着坐车时间变长，她整个人有些疲乏，塞上耳机轻轻闭上眼睛整个人靠在座椅里，
音乐的声音并不大，她隐约能听到同行人的交谈，她这才发觉除了她以外，剩下的全是中年男人，
而且他们仿佛是一个地方的，因为他们彼此交谈时说着她听不懂的方言，她这才觉察到一丝异样，
等她再把头扭向窗外，看到的是完全不熟悉的景物时，她彻底慌了神儿，这是要去哪里，这不是回家的路，
可是她暗自定了定，警告自己坚决不能乱了分寸，露出马脚就彻底完了，
于是她摘下耳机继续故作轻松地跟司机攀谈，司机的语调也随即转变成她的方言，
车正开着后座的一个男人说自己要上厕所，于是司机把车停在附近的一个公厕前，男人走下车，
女孩灵机一动，“我也想上个厕所”，
看着驾驶座的司机有些犹豫的样子，女孩赶紧站起来把自己的包、手机、耳机随手往座椅上一扔，跟司机说，“师傅，东西我就不拿了，帮我看着点”，
司机这才仿佛放下心来，对着她点点头，
于是她快步走向厕所，但是她能清晰地感受到，在她身后紧跟着一个人，她不敢回头，只能硬着头皮往前走，边走边祈祷，
一进女厕所她的腿就一软，正巧厕所里有个保洁阿姨在打扫卫生，她扑通一声跪在阿姨的面前，带着哭腔求助，“救救我，救救我，有人跟踪我……”，
保洁阿姨也不含糊，赶忙扶着她去找旁边的值班工作人员，
有人在身边她淡定了不少，这才想起自己的手机和包来，三个人出门去寻找，但是那车和那些人全不见了踪影，
女孩不由地倒吸一口凉气，还好人没事。
贰
悲剧发生之前往往看起来稀松平常、与平时并无二致，但悲剧就是悲剧，悲剧的结局总是悲惨得难以承受。
还好这个女孩机智又幸运。
可我仍止不住地战栗，因为在上大学的时候我也有过类似的经历，结局你可能已经猜到。
我的大学在省内，离家比较近，所以每逢节假日我在学校和家之间往返时，不需要更换交通工具，
有一趟直达的大巴，每天都是固定的时间点，我只需要在快要到站时交代父母出门接我就好，根本没有机会接触到私自拉客的黑车。
但我是一个爱玩、爱折腾的人，总想欣赏下异地的风景和品味当地的美食，
于是一收到在福建上大学的好友的邀约，我就欣欣然前往，
听着她的经验在网上买了火车票，计划下了火车转大巴，然后两人在终点站汇合。
由于是穷学生，我自然买的是硬座，
那是我第一次独自坐火车，而且要跨越大半个中国，用时近30个小时，我却丝毫没有犹豫，只有满腔的兴奋，
由于去的时间不长，我只拿了极少的行李，为了熬过坐车的30个小时，我还专门买了一本杂志，
坐在靠窗的座位上翻看，上车时车上人不少，但是我旁边的座位空着，中间断断续续有人坐了几站后起身下车，
而我一直都在，从第一站坐到最后一站，从白天坐到晚上，
那本杂志也被我翻了两遍，甚至连广告、小字都一个不落，
实在乏味干脆往座位前面的小桌上一扔，人跟着趴了上去，还不能趴得太靠前，
因为这张小桌子是我和邻座以及对面和邻座，四人共用的，虽然座位没坐满，但是我对面座位上有乘客，所以到底要拘谨一些，
趴了不大会儿，感觉腰背酸痛，又坐直向后靠在直直的椅背上，头看向车窗外，外面已经漆黑一片，我已经从白天挨到晚上，
但是一想第二天下午才能下火车，想想还要熬过这个夜晚再把太阳从东方熬到快要落下西山，我就险些崩溃，
到了晚上10点多，车厢里的人已经很少，座位一排排地空置着，
偶尔有人在走道里穿梭，走到几个连着的空座位前停了下来，然后把身体慢慢在座位上放平，整个人侧躺了下来，
因为座椅实在没有那么长，只能头靠着里侧，脚靠近走道，两条腿蜷缩着，
一个、两个、三个……眼看着车厢前前后后零星的几个人都躺了下去，我们这个四人位的小圈子只孤零零坐着我一个人，
放眼望去长长的车厢里只有我的头在座椅靠背上支楞着，就这么坐一夜？难熬呀，
要不跟其他人一样，躺着休息吧，兴许能睡着，睡着时间就能过得快些，醒来可能天就亮了，天亮离下车的时间也就近了。
于是，我也就近找了一个连着的三人位躺了下去，
为了保险起见，我把自己的手机塞进包包里侧的内兜里，再把包整个压在我侧着的身体下，一只手还张开护着露出的边角，
安置妥当，我放下心来，安心地闭上眼睛。
等我再次睁开眼，天还没大亮，但是过道上不时有人走过，会蹭到我虽然努力蜷曲仍露出一截的脚，我也就慢慢清醒，
赶紧坐直把包包从身下拿出来，打开拉链看到手机和钱还在老地方，整个人才缓缓靠在椅背上晃神儿，
我知道，这一夜算是熬过去了。
可是我却在之后的很多年里，后怕于那个夜晚，
想起瘦小的我只身一人，第一次独自坐火车、第一次独自出省，在昏暗的火车车厢里，无遮无拦地躺在椅子上……
如果遇到别有用心的人，我不知道自己能不能安全逃脱，还好只是如果。
只能说，我很幸运，这份幸运一半是因为人性的善，一半是源于良好的社会治安。
总之，
作一块善良的砖
筑一堵安全的墙
看似无关紧要
实则关乎你我
让稀松平常变成理所应当
悲剧才没有土壤
如何发愿才能让违缘消除
缘 起
“ 发愿 ” 一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《 地藏经 》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，誓不成佛
如《无量寿经》中，法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，
便为大家分享
“ 如何发愿 ”
愿力的展现多种多样
愿力在佛教经典中的展现方式，
有很多种。
比如 ：
大乘经典中，
佛陀开示时身上放百千种光，
这些光，
便是果德和本愿的展现；
菩萨颈部的宝珠璎珞，
也是智慧和悲愿的展现；
“ 上妙衣服诸庄严具种种器物，
菩萨本愿力故随意能现。”
——《 方广大庄严经 》卷2，
《 大正藏 》卷三
再如 ：
很多祖师通过修行，
临终预知时至，
念佛安详坐化，
也是其往生愿力的体现。
“ 是诸有情从此寿尽，
随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《 大般若波罗蜜多经 》卷9，
《 大正藏 》卷五
诸佛菩萨，
祖师大德，
他们的愿力中，
既有着无我，
也装着无私。
你似微光，
但胜似微光
不论是成佛的誓愿，
还是往生的心愿，
乃至于我们对安稳岁月的善愿、
对师长亲人的祝愿，
其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，
那就需要共愿的力量，
彼此守护，
共同前行。
就像《 华严经 》中的
摩尼宝珠，
光光相摄，
才能圆融无尽；
也像《 楞严经 》中
一光破暗室，
灯灯相传，
便是世界光明。
我们要提升愿力，
需要将欲望逐渐放下，
并找到那份无尽延展的无私。
要注意对自己心愿的检点，
是出于一己私欲，
还是为了别人好起来？
慢慢地，
将自己有所求的心，
变成对他人祝福的善，
再变成解脱出离的愿，
此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，
也就是和自己久别重逢之时。
于此，
愿，
既是本来面目，
也是回头是岸！
在奉献中，
看到希望；
在坚持中，
看到光亮！
愿力的坚固来自内心的无染
曾经有人问我，
听到、
看到一些
“ 不如法的现象 ”，
自己很失望，
该怎么办？
我回复 ：
把信仰建立在某个人或某件事上，
首先就是不稳固的。
而某一天，
当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，
你应该追问的不是
“ 该为什么他们会这样？”，
而是问自己 ：
“ 心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，
而影响到信仰的不坚固，
这是非常可惜的事，
其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，
当你感觉到退失和反复之时，
便应该深刻反省了。
多问问自己，
在一切善恶美丑面前，
该如何自洽？
在一切是非对错的选择面前，
信仰价值几何？
一朵莲花，
在清水中能亭亭玉立，
在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己 ：
切莫因环境的不如意，
而退却自己难得的发心，
这是巩固愿力的必经之路；
弱化我们的感官，
不要轻易相信且执着眼前之事，
这是强化愿力的必然选项。
将愿力落实在行动中
佛门有句话 ：
愿力大于业力，
业力大于神通力。
愿之所以能够展现如此强盛的生命力，
在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，
最困苦时，
最应发愿
在发愿这件事的认识上，
要能明白 ：
任何时候发愿，
都不算晚，
一切还有回转的余地，
于此下定决心，
做出改变。
○其次，
愿不虚发，
有愿必行
发愿之后要能明白，
不能仅仅停留在
“ 我希望如何 ”、
“ 我已经发愿了 ”。
而要付诸行动。
否则，
有愿而不作为，
那也只是妄想。
○再次，
要知结果，
必先担当
愿力落实到行动中，
是一个长时间、
强约束、
集中性的规范过程，
通过改变自己的身语意，
才能减少恶果成熟的速度、
减少不利条件，
有利的因素才能随之加大。
最终结果上，
才能
“ 如愿以偿 ”。
如果业力是一种势能，
那么此时的愿力，
就是一种保护屏障。
发多大的愿，
敌多大的业。
每一刻都是崭新
还有21天，
就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，
好好想一想，
新的一年，
自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，
新的一年，
每天诵一品《 法华经 》，
2022年诵满52部经文。
比如，
新的一年，
每周一次回寺院做义工，
2022年完成52天奉献。
再比如，
新的一年，
日行一善，
一天攒一元钱，
2022年用365元救助病苦僧人。
如此等等。
这是别人的心愿，
你的呢？
愿你无忧，
常住光明！
（ 来源 ：上海玉佛禅寺 ）
缘 起
“ 发愿 ” 一词
我们在很多佛教经典里都能看到
如《 地藏经 》中光目女救母的故事
不度尽地狱罪苦，誓不成佛
如《无量寿经》中，法藏比丘因地发愿
不度众生往生极乐，不取正觉
本期必修课，
便为大家分享
“ 如何发愿 ”
愿力的展现多种多样
愿力在佛教经典中的展现方式，
有很多种。
比如 ：
大乘经典中，
佛陀开示时身上放百千种光，
这些光，
便是果德和本愿的展现；
菩萨颈部的宝珠璎珞，
也是智慧和悲愿的展现；
“ 上妙衣服诸庄严具种种器物，
菩萨本愿力故随意能现。”
——《 方广大庄严经 》卷2，
《 大正藏 》卷三
再如 ：
很多祖师通过修行，
临终预知时至，
念佛安详坐化，
也是其往生愿力的体现。
“ 是诸有情从此寿尽，
随彼愿力各得往生彼彼佛土。”
——《 大般若波罗蜜多经 》卷9，
《 大正藏 》卷五
诸佛菩萨，
祖师大德，
他们的愿力中，
既有着无我，
也装着无私。
你似微光，
但胜似微光
不论是成佛的誓愿，
还是往生的心愿，
乃至于我们对安稳岁月的善愿、
对师长亲人的祝愿，
其实都是从微小心愿开始的。
既然你我都是微光，
那就需要共愿的力量，
彼此守护，
共同前行。
就像《 华严经 》中的
摩尼宝珠，
光光相摄，
才能圆融无尽；
也像《 楞严经 》中
一光破暗室，
灯灯相传，
便是世界光明。
我们要提升愿力，
需要将欲望逐渐放下，
并找到那份无尽延展的无私。
要注意对自己心愿的检点，
是出于一己私欲，
还是为了别人好起来？
慢慢地，
将自己有所求的心，
变成对他人祝福的善，
再变成解脱出离的愿，
此即愿力净化的过程。
当你发现心中日渐坚固的愿力之日，
也就是和自己久别重逢之时。
于此，
愿，
既是本来面目，
也是回头是岸！
在奉献中，
看到希望；
在坚持中，
看到光亮！
愿力的坚固来自内心的无染
曾经有人问我，
听到、
看到一些
“ 不如法的现象 ”，
自己很失望，
该怎么办？
我回复 ：
把信仰建立在某个人或某件事上，
首先就是不稳固的。
而某一天，
当自己的信仰随着所期待的事物坍塌之时，
你应该追问的不是
“ 该为什么他们会这样？”，
而是问自己 ：
“ 心中这份信仰真的那么脆弱吗？”
由于外在的不完美，
而影响到信仰的不坚固，
这是非常可惜的事，
其实也是信仰树立过程中的一种错位。
愿力也是如此，
当你感觉到退失和反复之时，
便应该深刻反省了。
多问问自己，
在一切善恶美丑面前，
该如何自洽？
在一切是非对错的选择面前，
信仰价值几何？
一朵莲花，
在清水中能亭亭玉立，
在淤泥中也能出而不染。
时时提示自己 ：
切莫因环境的不如意，
而退却自己难得的发心，
这是巩固愿力的必经之路；
弱化我们的感官，
不要轻易相信且执着眼前之事，
这是强化愿力的必然选项。
将愿力落实在行动中
佛门有句话 ：
愿力大于业力，
业力大于神通力。
愿之所以能够展现如此强盛的生命力，
在于本质上的自性清净。
如何让愿力大于业力？
○首先，
最困苦时，
最应发愿
在发愿这件事的认识上，
要能明白 ：
任何时候发愿，
都不算晚，
一切还有回转的余地，
于此下定决心，
做出改变。
○其次，
愿不虚发，
有愿必行
发愿之后要能明白，
不能仅仅停留在
“ 我希望如何 ”、
“ 我已经发愿了 ”。
而要付诸行动。
否则，
有愿而不作为，
那也只是妄想。
○再次，
要知结果，
必先担当
愿力落实到行动中，
是一个长时间、
强约束、
集中性的规范过程，
通过改变自己的身语意，
才能减少恶果成熟的速度、
减少不利条件，
有利的因素才能随之加大。
最终结果上，
才能
“ 如愿以偿 ”。
如果业力是一种势能，
那么此时的愿力，
就是一种保护屏障。
发多大的愿，
敌多大的业。
每一刻都是崭新
还有21天，
就要迎来崭新的2022年了。
你值得在此之前，
好好想一想，
新的一年，
自己想完成那些心愿和蜕变。
比如，
新的一年，
每天诵一品《 法华经 》，
2022年诵满52部经文。
比如，
新的一年，
每周一次回寺院做义工，
2022年完成52天奉献。
再比如，
新的一年，
日行一善，
一天攒一元钱，
2022年用365元救助病苦僧人。
如此等等。
这是别人的心愿，
你的呢？
愿你无忧，
常住光明！
（ 来源 ：上海玉佛禅寺 ）
“师父”不是“师傅”，千万别再叫错了
“师傅”的来历
“师傅”这个词，一开始也的确是来指代“老师”的。《谷梁传》有这样的说法:羁贯成童，不就“师傅”，父之罪也。这句话的意思是说年已8岁的儿童，如果不进学从师，那是父亲的罪过。
秦汉以后，“师傅”由泛指从事教学工作的老师，演变为了专指帝王(包括帝和王)的老师。“师傅”的这一意义，来源于太师和太傅的合称。这时的“师傅”，总是和“宫廷”“东宫”“储君”“太子”“皇子”等字眼联系在一起。
从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的教师也可以称作“师傅”。如朱熹既用“师傅”来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。不过在这个时期，“师傅”这个词语仍然带有“老师”的含义，仅仅是范围扩大了一些而已。
但是到了清代中后期，“师傅”这个词随着西方文化的引进，范围再次扩大化了。“师傅”一词也慢慢用来称呼工、商、戏剧、书画、医术等行业中传授技艺的人。
“师父”的来历
“师父”一词据史书记载，在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集·寄万松老人书》《元史·刑法志》《鹿洲初集》卷等都曾说明了当时称呼僧人为“师父”的普遍性。
“师父”和“师傅”的区别在哪里
从前文内容中我们可以看到，“师傅”一词的确是带有非常尊敬的意思，但是在日常口语当中，更倾向于对于手艺人或者长辈的尊称。
在我们佛教内，出家的法师们作为僧宝，是我们皈依受戒的见证人，同样也是帮助和教导我们走向解脱的导师。从这点上来说，同一般的教授技术的“师傅”们还是有所不同的。
因此在与出家师父们相处的时候，虽然大多数师父都不会太在意这些细节，但是作为一个虔诚的居士，对出家僧众们称呼一声“师父”更加妥当。
佛门里的各种称谓
师父
不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。师父 绝不同于 “师傅”。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，“师父”是在家居士对出家人最亲切的尊称。
法师
法师指精通佛法、依法为师，指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”，都是比较恰当的。
经师 论师 律师 三藏法师
若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼。通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为“经师”；能为经书作解说（造论）者称“论师”；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为“律师”，例如唐代道宣律师；精通经律论三藏的称为“三藏法师”，其中以唐代的玄奘法师最为著名。
讲师
唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为“讲师”。
禅师
禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称“禅师”，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。
和尚
一般人见到出家僧人统称“和尚”，但在佛门里，这个称呼不能随便使用。称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，正确的称谓应是“小沙弥”。
“和尚”一词，源自于梵语，意为“亲教师”，特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。
住持或方丈
一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。住持即是护持佛法长久住世的意思，此称谓源自百丈怀海禅师时期。
古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。
老和尚
这个尊称也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的，戒腊是自受具足戒以来的年数。当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下，即称为“退居方丈”或“退居老和尚”。
长老
“长老”则有界定的标准，仅限于用来尊称戒德俱尊的出家人。
出家受戒十年以下称“下座”，十年以上的称“中座”，二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。
大师
与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字的，可以说是凤毛麟角。
佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，用来尊称一代祖师或某个领域杰出僧人时使用的。
例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。
比丘尼或尼师
在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”。
“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬。正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。
上人
也有一些出家人被弟子称为“上人”。
在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”，意即内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。
其实不管出家、在家，或是男、女，对佛教有特殊贡献者，都可以尊称为“上人”或“大德”。
僧人对世俗人的称呼
看过以上这些出家人的称谓，再看看僧人又是如何称呼世俗中人的。
施主
菩萨修行六度，第一个即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以称为“施主”。不过，即使未有布施之举，出家人也可泛称普通人为“施主”。
居士
出家人对在家信众的泛称。那些已经通过皈依仪式正式成为佛弟子的在家人，无论男女老幼都统称为“居士”。在旧时，这名词还是文人雅士的自称，如苏轼自称东坡居士，唐寅自称六如居士。
护法或檀越
护法即是护持佛法的意思。上到梵天、帝释、天龙鬼神，下到世间保护佛法之人，都可以称为“护法”。
檀越也叫檀那，檀就是施。因行善布施，可越贫穷海，故称“檀越”。
“师傅”的来历
“师傅”这个词，一开始也的确是来指代“老师”的。《谷梁传》有这样的说法:羁贯成童，不就“师傅”，父之罪也。这句话的意思是说年已8岁的儿童，如果不进学从师，那是父亲的罪过。
秦汉以后，“师傅”由泛指从事教学工作的老师，演变为了专指帝王(包括帝和王)的老师。“师傅”的这一意义，来源于太师和太傅的合称。这时的“师傅”，总是和“宫廷”“东宫”“储君”“太子”“皇子”等字眼联系在一起。
从南宋开始，“师傅”的所指逐渐下移，平民百姓的教师也可以称作“师傅”。如朱熹既用“师傅”来称呼帝王之师，也用来称呼一般的授业者。不过在这个时期，“师傅”这个词语仍然带有“老师”的含义，仅仅是范围扩大了一些而已。
但是到了清代中后期，“师傅”这个词随着西方文化的引进，范围再次扩大化了。“师傅”一词也慢慢用来称呼工、商、戏剧、书画、医术等行业中传授技艺的人。
“师父”的来历
“师父”一词据史书记载，在元明时期，“师父”往往用作对和尚、道士的尊称。如耶律楚材的《湛然居士集·寄万松老人书》《元史·刑法志》《鹿洲初集》卷等都曾说明了当时称呼僧人为“师父”的普遍性。
“师父”和“师傅”的区别在哪里
从前文内容中我们可以看到，“师傅”一词的确是带有非常尊敬的意思，但是在日常口语当中，更倾向于对于手艺人或者长辈的尊称。
在我们佛教内，出家的法师们作为僧宝，是我们皈依受戒的见证人，同样也是帮助和教导我们走向解脱的导师。从这点上来说，同一般的教授技术的“师傅”们还是有所不同的。
因此在与出家师父们相处的时候，虽然大多数师父都不会太在意这些细节，但是作为一个虔诚的居士，对出家僧众们称呼一声“师父”更加妥当。
佛门里的各种称谓
师父
不论男女长幼、德行高低，只要已经落发剃度出家，在家居士都可称其为“师父”。师父 绝不同于 “师傅”。“师父”与“弟子”相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，“师父”是在家居士对出家人最亲切的尊称。
法师
法师指精通佛法、依法为师，指导他人修行的出家人，现在也是出家僧人的通称。遇到出家人尊称一声“法师”，或者“师父”，都是比较恰当的。
经师 论师 律师 三藏法师
若以更严格的佛门规矩来说，法师也根据其修学方向有不同称呼。通晓经典或善于读诵经文，讽吟梵呗的僧人称为“经师”；能为经书作解说（造论）者称“论师”；专门研究、解释、修行戒律法门者，可称为“律师”，例如唐代道宣律师；精通经律论三藏的称为“三藏法师”，其中以唐代的玄奘法师最为著名。
讲师
唐宋之时，寺院有讲经科、禅定科、持念科、文章议论科等，以检验出家人的修行水准，能讲经说法的出家人称为“讲师”。
禅师
禅宗兴起之后，禅门的高僧尊称“禅师”，例如宋朝宗杲法师，受赐尊称为“大慧禅师”。
和尚
一般人见到出家僧人统称“和尚”，但在佛门里，这个称呼不能随便使用。称呼年纪小的小僧人为“小和尚”，其实也是善意的误会，正确的称谓应是“小沙弥”。
“和尚”一词，源自于梵语，意为“亲教师”，特指那些奉行“六和敬”，德行高尚的出家人。
住持或方丈
一寺之长即为“住持”或“方丈”，也可以尊称为“大和尚”。住持即是护持佛法长久住世的意思，此称谓源自百丈怀海禅师时期。
古印度僧房多以一丈四方之室为制，故而称为“丈室”，其后逐渐演变为对佛门住持的尊称。
老和尚
这个尊称也不是单以年龄来判断的，而是从戒腊和德行的角度来说的，戒腊是自受具足戒以来的年数。当一家寺院的住持确定继任者，原住持退下，即称为“退居方丈”或“退居老和尚”。
长老
“长老”则有界定的标准，仅限于用来尊称戒德俱尊的出家人。
出家受戒十年以下称“下座”，十年以上的称“中座”，二十年以上的才能称“上座”，“上座”者即可称为“长老”。
大师
与社会上的“大师”泛滥相比，佛门中真正能称得上“大师”二字的，可以说是凤毛麟角。
佛门中本来没有“大师”的称法，这是在家居士出于崇敬之心，用来尊称一代祖师或某个领域杰出僧人时使用的。
例如民国高僧印光大师，在世时弟子皆尊称印光法师，圆寂后因公推为净土宗第十三代祖师，此后开始普遍被尊称为印光大师。弘一法师因为振兴律宗、持戒严谨，也是被后人尊称为弘一大师，他们在佛弟子心目中都近乎“菩萨”。
比丘尼或尼师
在佛门的正式称谓中，受过比丘戒的出家男众称“比丘”，受过比丘尼戒的出家女性称“比丘尼”。
“尼姑”是普通人用的俗称，但在礼仪上欠缺恭敬。正确的称谓是“比丘尼”或“尼师”，或是直接称“法师”。
上人
也有一些出家人被弟子称为“上人”。
在《维摩诘经》中，文殊菩萨称维摩诘居士“彼上人者”，意即内有德智，外有胜行；在人之上，故名上人。
其实不管出家、在家，或是男、女，对佛教有特殊贡献者，都可以尊称为“上人”或“大德”。
僧人对世俗人的称呼
看过以上这些出家人的称谓，再看看僧人又是如何称呼世俗中人的。
施主
菩萨修行六度，第一个即是“布施”，行布施之道的在家人，自然可以称为“施主”。不过，即使未有布施之举，出家人也可泛称普通人为“施主”。
居士
出家人对在家信众的泛称。那些已经通过皈依仪式正式成为佛弟子的在家人，无论男女老幼都统称为“居士”。在旧时，这名词还是文人雅士的自称，如苏轼自称东坡居士，唐寅自称六如居士。
护法或檀越
护法即是护持佛法的意思。上到梵天、帝释、天龙鬼神，下到世间保护佛法之人，都可以称为“护法”。
檀越也叫檀那，檀就是施。因行善布施，可越贫穷海，故称“檀越”。
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