#孟子##尽心上# 孟子曰：“万物皆备於我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

翻译：孟子说了，万物之理都备于我，那就要返而求于自家身心，达于至诚。也就是先要修身，诚则明。这就是人间最大的安乐。若是强行求忠恕之道，求仁就无法接近了。

评述：这段话我曾经专写了一篇文章的。把其中的逻辑都讲清楚了。需要注意的是，这段话和上边几段话的逻辑联系。

先讲天命，再讲人之性。再讲人之命，再讲人之命如何归于人之性，然后引进了道的概念。道和人之性一个意思，到了本段，又引入了诚和仁的概念。其中仁就是人之性。

所以，我说，这一篇《尽心上》是专讲性与天道的理论的。孟子完全继承了儒学义理的体系和逻辑。尽得儒学旨趣，和孔子的思想是完全一致的。只是用词上略有不同，但旨趣完全相同。

敬请常念

南无阿弥陀佛

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，捨此法门，其何能淑。

凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信，愿，行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信，愿，行，如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。

至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教及善知识语言所转，捨此别修也。

此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。

——辑自《印光法师文钞》 https://t.cn/RxBBmh3

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第四章 孔子：第一位教师
1.P58正名（关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道，井然有序，首先要的是“正名”这就是说，客观存在的种种事物应当与他们的名字的本来含义一致起来）
2.P59仁义（对于个人的品德，孔子强调仁和义）
3.P61忠恕（一个人本着忠和恕的原则做人时，推己及人，怎样主动去做。无论是哪种情况，用以衡量自己行为的准则，都出乎自己，而不在于别人）
4.P63知命（要认识世界存在的必然性，这就是知命，就是个人对外在的成败利钝在所不计。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败）
5.P64吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
第五章 墨子：孔子的第一位反对者
P68孔子对古代文明的态度是加以理性化，合理化，墨子则对古代文明持批判态度；孔子是一位文雅有修养的君子，墨子则是一位充满战斗精神的布道家。
P73“兼爱”是墨子哲学的中心思想，它是墨子所由出身的游侠们的职业道德的自然延伸。
“对国家和民众有利”，是墨子据以论证间“兼爱”的主要原则。
照墨子的主张，“是”就是“交相兼”，“非”就是“交相别”。墨子指望通过这样的政治规范，再加上宗教的规范，可以使天下之人都实行兼爱。