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“挖掘武宁历史尘封”
《淹埋在历史封土之下的唐代大诗人一一曹松》
武宁澧溪的梅林，她座落在道教圣地太平之南麓。是一处风景秀丽，人文厚重的深山村落，史上所载的人物，有儒医张望(字润榻)，有修水五杰陈三立的启蒙恩师李道梁，有竹林书院山长陈竹门，有魏忠贤的得力助手彭太监，有卜居剑谷的县令盛文郁和后代文坛名士三盛。可谓自古文脉厚重，风俗敦庞。殊不知，又一文化名人从厚厚的历史尘封中浮出尘表。他，就是全唐诗中名作者之一的曹松。全唐诗收入其诗作一百四十余首。
挖掘历史遗珠，开启文化风气是吾等之使命。本人奉梅林居士曾祖华之托，探寻梅林文史人物。今日得视曹氏宗谱，查得一手资料，方敢启齿发言。我曾多次寻查曹松史料，但只定格他是晚唐诗人，安微人氏，晚唐进士“五老榜”中人物。
晚唐是个兵祸叠起的混乱时代，曹松为避兵乱，曾在洪州的西山呆过。说他是梅林人，我还真的不敢盲目作论。今查曹谱，见到的，他确实为梅林曹氏一世祖。谱中世系栏中记载:“字梦征，世居江南舒州，即今安庆府。唐，光化二年进士，时同登者五人俱老，世称五老榜。提授校书郎，后任洪都太守，著有书集行世，因唐末兵燹阻霸，遂藉豫章之梅林，娶周氏，生子三。”籍此，曹松是武宁梅林人士定矣。
以下，权将史载辞条文转来，以供诸君复查。
曹松（828-903），唐代晚期诗人。字梦徵。[1]舒州（今安徽安庆市潜山市梅城镇河湾村）人。早年曾避乱栖居洪都西山，依建州刺史李频，后流落江湖，无所遇合。光化四年(901)中进士，特授校书郎（秘书省正字）。
曹松诗作，风格似贾岛，工于铸字炼句。因他生活在社会底层，故同情劳动人民的苦难，憎恶战争。他在《己亥岁二首》诗中写道：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏?凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”论者谓此诗精炼隽永，超过了前人同题材诗作。
曹松不满现实但又热衷功名，多次参加科举应试，直到昭宗天复元年(901)才以71岁高龄中进士。因同榜中王希羽、刘象、柯崇、郑希颜等皆年逾古稀，故时称“五老榜”。曹松被授任校书郎，后任秘书省正字。终因风烛残年，不久谢世。遗作有《曹梦征诗集》3卷。《全唐诗》录其诗140首。[1]
一个骑着毛驴的、瘦削的、脸上写着忧患和疲惫的、身着破旧青布蓝衫的唐朝秀才（有点类似吕洞宾），总在崎岖不平的山道上巅簸跋涉着，从青年、壮年直到老暮衰年。他且走且停，且停且吟，毛驴背上永远驮着一对书箱。因为他虽然一生都在为生计奔波，但也一生都在读书考试并吟诗作赋。
他梦想着一朝中试，为官做宦，报效朝廷，兼惠家族。他苦吟着，为战乱中不幸的百姓，无辜的平民。他憎恨着，那些操戈作祸，裂地封侯的乱臣贼子。愤怒出诗人，他的《己亥岁二首》就是明证，其中的“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏？凭君莫话封侯事，一将成名万骨枯。”更是千古绝句。
他也终于考中了进士，那已是昭宗天复元年（公元901）的事了，也就是说当时他已年逾七旬，真正是考白了头发了。可怪的是，那一榜竟有五位古稀老人，他们是王希羽、刘象、柯崇、郑希颜，因之成为佳话，号曰“五老榜”。
据说唐朝进士名额很少；据说唐朝的考卷不弥封，也就是说考生姓名籍贯是公开的；据说唐朝（尤其是晚唐）的时候考场风气很腐败（考卷不弥封无疑给腐败创造了条件）。因了这些据说，许多真正的才学之士往往名落孙山。曹梦征终于能够考中进士，虽是白首皓髯，也是可喜可贺的。于是他被授任校书郎，后任秘书省正字。可惜的是风烛残年，只做得两年官，便与世长辞了。
也幸好他死于903年，没看到904年的朱温杀昭帝，也没看到907年的朱温叛唐称帝和随之而来的十王乱天下。
虽是个白头进士，但曹松毕竟还是登了榜的，想想千百年来，又在多少人考白了头发，却最终带着一声叹息走进坟墓。曹松是不幸中的幸者，他官运不济，到底还有些文运，他的诗歌得到认可，评者认为“风格似贾岛，工于炼字，意境深幽”。他遗有《曹梦征诗集》3卷，《全唐诗》收入其诗140首。
（图一转自梅林居士曾祖华老师微信朋友圈，图二、三、四、五转自徐高峰老师微信朋友圈） https://t.cn/R2WxjKk
“挖掘武宁历史尘封”
《淹埋在历史封土之下的唐代大诗人一一曹松》
武宁澧溪的梅林，她座落在道教圣地太平之南麓。是一处风景秀丽，人文厚重的深山村落，史上所载的人物，有儒医张望(字润榻)，有修水五杰陈三立的启蒙恩师李道梁，有竹林书院山长陈竹门，有魏忠贤的得力助手彭太监，有卜居剑谷的县令盛文郁和后代文坛名士三盛。可谓自古文脉厚重，风俗敦庞。殊不知，又一文化名人从厚厚的历史尘封中浮出尘表。他，就是全唐诗中名作者之一的曹松。全唐诗收入其诗作一百四十余首。
挖掘历史遗珠，开启文化风气是吾等之使命。本人奉梅林居士曾祖华之托，探寻梅林文史人物。今日得视曹氏宗谱，查得一手资料，方敢启齿发言。我曾多次寻查曹松史料，但只定格他是晚唐诗人，安微人氏，晚唐进士“五老榜”中人物。
晚唐是个兵祸叠起的混乱时代，曹松为避兵乱，曾在洪州的西山呆过。说他是梅林人，我还真的不敢盲目作论。今查曹谱，见到的，他确实为梅林曹氏一世祖。谱中世系栏中记载:“字梦征，世居江南舒州，即今安庆府。唐，光化二年进士，时同登者五人俱老，世称五老榜。提授校书郎，后任洪都太守，著有书集行世，因唐末兵燹阻霸，遂藉豫章之梅林，娶周氏，生子三。”籍此，曹松是武宁梅林人士定矣。
以下，权将史载辞条文转来，以供诸君复查。
曹松（828-903），唐代晚期诗人。字梦徵。[1]舒州（今安徽安庆市潜山市梅城镇河湾村）人。早年曾避乱栖居洪都西山，依建州刺史李频，后流落江湖，无所遇合。光化四年(901)中进士，特授校书郎（秘书省正字）。
曹松诗作，风格似贾岛，工于铸字炼句。因他生活在社会底层，故同情劳动人民的苦难，憎恶战争。他在《己亥岁二首》诗中写道：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏?凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”论者谓此诗精炼隽永，超过了前人同题材诗作。
曹松不满现实但又热衷功名，多次参加科举应试，直到昭宗天复元年(901)才以71岁高龄中进士。因同榜中王希羽、刘象、柯崇、郑希颜等皆年逾古稀，故时称“五老榜”。曹松被授任校书郎，后任秘书省正字。终因风烛残年，不久谢世。遗作有《曹梦征诗集》3卷。《全唐诗》录其诗140首。[1]
一个骑着毛驴的、瘦削的、脸上写着忧患和疲惫的、身着破旧青布蓝衫的唐朝秀才（有点类似吕洞宾），总在崎岖不平的山道上巅簸跋涉着，从青年、壮年直到老暮衰年。他且走且停，且停且吟，毛驴背上永远驮着一对书箱。因为他虽然一生都在为生计奔波，但也一生都在读书考试并吟诗作赋。
他梦想着一朝中试，为官做宦，报效朝廷，兼惠家族。他苦吟着，为战乱中不幸的百姓，无辜的平民。他憎恨着，那些操戈作祸，裂地封侯的乱臣贼子。愤怒出诗人，他的《己亥岁二首》就是明证，其中的“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏？凭君莫话封侯事，一将成名万骨枯。”更是千古绝句。
他也终于考中了进士，那已是昭宗天复元年（公元901）的事了，也就是说当时他已年逾七旬，真正是考白了头发了。可怪的是，那一榜竟有五位古稀老人，他们是王希羽、刘象、柯崇、郑希颜，因之成为佳话，号曰“五老榜”。
据说唐朝进士名额很少；据说唐朝的考卷不弥封，也就是说考生姓名籍贯是公开的；据说唐朝（尤其是晚唐）的时候考场风气很腐败（考卷不弥封无疑给腐败创造了条件）。因了这些据说，许多真正的才学之士往往名落孙山。曹梦征终于能够考中进士，虽是白首皓髯，也是可喜可贺的。于是他被授任校书郎，后任秘书省正字。可惜的是风烛残年，只做得两年官，便与世长辞了。
也幸好他死于903年，没看到904年的朱温杀昭帝，也没看到907年的朱温叛唐称帝和随之而来的十王乱天下。
虽是个白头进士，但曹松毕竟还是登了榜的，想想千百年来，又在多少人考白了头发，却最终带着一声叹息走进坟墓。曹松是不幸中的幸者，他官运不济，到底还有些文运，他的诗歌得到认可，评者认为“风格似贾岛，工于炼字，意境深幽”。他遗有《曹梦征诗集》3卷，《全唐诗》收入其诗140首。
（图一转自梅林居士曾祖华老师微信朋友圈，图二、三、四、五转自徐高峰老师微信朋友圈） https://t.cn/R2WxjKk
【#正观漫读#｜热爱，让生活更美好】近日，温州文成90后姑娘苏清吾建造故宫同款亭子的视频冲上热搜。学广告出身的苏清吾是地道的温州姑娘，平日里做着自由摄影师，闲时喜欢捣鼓手工艺。此次“出圈”，她被网友称为“强悍版李子柒”。可若要我给个昵称，我觉得“建亭公主”挺合适。
玩笑归玩笑。其实，“你我皆凡人”，她不过是无数位热爱生活、追梦传统者中的一员。
看到这条消息的时候，我正浏览某木工论坛上一条帖子并深深为之感动。这位木友，姥姥家原先有对太师椅，是姥爷做的。妈妈很喜欢，可惜后来因故失去了这对太师椅。
可以想见，当年姥爷为姥姥亲手打制的太师椅，留在他心灵深处，而他为妈妈制作太师椅，以弥补妈妈内心的遗憾，则是生命中奇妙的呼应。这位自称“键盘木工野路子”出身的新手木友，攒了三年的红木料，于去年疫情期间开始动工，整整做了一年才完工。中间，被榫卯难倒过，甚至“没有一个榫卯是对的”。然而，功夫不负有心人，他亮出的成品，惊艳了一众跟帖人。
这一过程，像极了苏清吾的“建亭”，同样是自学，榫卯、斗拱、彩画、地仗等技术一样少不得，难倒过，接着来，反反复复，耗时半年，才完成了这一“巨作”。
说起来，建木亭子，已经超越了木作的范畴，但爱木之人，依然会从视频中“闻”到浓浓的木香。这是只可意会的地方。作为一名深深着迷于木作的文人，我的心情被苏清吾和“太师椅木友”的故事激荡着，瞬间燃起“我也得做点什么”的愿望。
我玩红木有五六年了，勺子、镇尺、香插做过不少，也雕些豆荚、葫芦的简单玩意儿，“巨作”倒是未曾计划。但心中一直有着做一个业余木雕匠人的梦想，也许哪一天就会说干就干，雕出一个“像回事的”来。当然，就算最后什么“牛货”都没造出来，也没什么，心中有木，不拘形式。何况，别人的作品，别人的故事，也是可以随时拿来“受用”的。
几年来，耳闻目睹了许多木作爱好者的“壮举”，有一位木友甚至用木料建了一艘巨大的船，这是一个浩大的工程。还有的用几年时间把一棵巨大的红木凿空，在其中雕刻出曼妙的内容。
一个个“小白”白手起家，完成一个个或恢弘或细腻的作品。完成这些作品，不为稻粱谋，而是为了一个情结、一个承诺、一个突如其来的念头。什么是热爱生活？这就是。
很喜欢的一句话：人到中年，总要有个不为生存的爱好。其实，拥有这样的爱好，是不必分年龄的。
这个爱好，是劳烦间隙的喘息，是心灵荒野中点燃的一只蜡烛，是千帆过尽、踏浪而行后找到的渡船。生活不易，生活中的很多事务都会带给我们各种负累，消解之道唯有“热爱生活”，这是一种激励，也是一剂药方。
无论身处逆境还是顺境，无论面对的是“苟且”还是“诗歌”，又或者，无论你有上等木料可供驾驭，还是连根像样的木头都买不起，都一样拥有“热爱生活”的权利和资本。“太师椅木友”买不起大料，只能买那些便宜的边角料。但这样的条件丝毫不能减弱他的决心和成就感。
木作、建亭，只是热爱生活的方式之一。热爱生活，不会缺乏“抵达”的路径。我在病房里见过陪护者用一束向日葵装扮了患者凝视的窗户，也在简陋的乡村屋宇上看到了技艺高超、十分讲究的手书书法，还从五十几岁顿悟后驾车“出走”的苏大妈的故事中，读到了“拒绝庸碌”的心声。这些场景共同的主题就是“热爱生活”。
有了“热爱生活”的态度，就可以做到虽然辛苦，但是很美好。正是热爱——热爱一个可亲的人，热爱一项传统文化……热爱生活中每一朵时时绽放的生命之花，让我们的生活变得美好，变得生机勃勃。这份“爱我所爱”的热忱，让我们彼此认可，惺惺相惜。
没有人是天生的“生活家”。不完美是生活的主题，但将生活变得美好，是每个人都需要掌握的一门“榫卯”技艺——在琐屑和烦恼的纠缠中，让快乐和快乐铆合，让希望和希望结合，在一片木香和叮叮咚咚的敲击声中，打造出令人怦然心动的“生活之器”。（伍里川）
玩笑归玩笑。其实，“你我皆凡人”，她不过是无数位热爱生活、追梦传统者中的一员。
看到这条消息的时候，我正浏览某木工论坛上一条帖子并深深为之感动。这位木友，姥姥家原先有对太师椅，是姥爷做的。妈妈很喜欢，可惜后来因故失去了这对太师椅。
可以想见，当年姥爷为姥姥亲手打制的太师椅，留在他心灵深处，而他为妈妈制作太师椅，以弥补妈妈内心的遗憾，则是生命中奇妙的呼应。这位自称“键盘木工野路子”出身的新手木友，攒了三年的红木料，于去年疫情期间开始动工，整整做了一年才完工。中间，被榫卯难倒过，甚至“没有一个榫卯是对的”。然而，功夫不负有心人，他亮出的成品，惊艳了一众跟帖人。
这一过程，像极了苏清吾的“建亭”，同样是自学，榫卯、斗拱、彩画、地仗等技术一样少不得，难倒过，接着来，反反复复，耗时半年，才完成了这一“巨作”。
说起来，建木亭子，已经超越了木作的范畴，但爱木之人，依然会从视频中“闻”到浓浓的木香。这是只可意会的地方。作为一名深深着迷于木作的文人，我的心情被苏清吾和“太师椅木友”的故事激荡着，瞬间燃起“我也得做点什么”的愿望。
我玩红木有五六年了，勺子、镇尺、香插做过不少，也雕些豆荚、葫芦的简单玩意儿，“巨作”倒是未曾计划。但心中一直有着做一个业余木雕匠人的梦想，也许哪一天就会说干就干，雕出一个“像回事的”来。当然，就算最后什么“牛货”都没造出来，也没什么，心中有木，不拘形式。何况，别人的作品，别人的故事，也是可以随时拿来“受用”的。
几年来，耳闻目睹了许多木作爱好者的“壮举”，有一位木友甚至用木料建了一艘巨大的船，这是一个浩大的工程。还有的用几年时间把一棵巨大的红木凿空，在其中雕刻出曼妙的内容。
一个个“小白”白手起家，完成一个个或恢弘或细腻的作品。完成这些作品，不为稻粱谋，而是为了一个情结、一个承诺、一个突如其来的念头。什么是热爱生活？这就是。
很喜欢的一句话：人到中年，总要有个不为生存的爱好。其实，拥有这样的爱好，是不必分年龄的。
这个爱好，是劳烦间隙的喘息，是心灵荒野中点燃的一只蜡烛，是千帆过尽、踏浪而行后找到的渡船。生活不易，生活中的很多事务都会带给我们各种负累，消解之道唯有“热爱生活”，这是一种激励，也是一剂药方。
无论身处逆境还是顺境，无论面对的是“苟且”还是“诗歌”，又或者，无论你有上等木料可供驾驭，还是连根像样的木头都买不起，都一样拥有“热爱生活”的权利和资本。“太师椅木友”买不起大料，只能买那些便宜的边角料。但这样的条件丝毫不能减弱他的决心和成就感。
木作、建亭，只是热爱生活的方式之一。热爱生活，不会缺乏“抵达”的路径。我在病房里见过陪护者用一束向日葵装扮了患者凝视的窗户，也在简陋的乡村屋宇上看到了技艺高超、十分讲究的手书书法，还从五十几岁顿悟后驾车“出走”的苏大妈的故事中，读到了“拒绝庸碌”的心声。这些场景共同的主题就是“热爱生活”。
有了“热爱生活”的态度，就可以做到虽然辛苦，但是很美好。正是热爱——热爱一个可亲的人，热爱一项传统文化……热爱生活中每一朵时时绽放的生命之花，让我们的生活变得美好，变得生机勃勃。这份“爱我所爱”的热忱，让我们彼此认可，惺惺相惜。
没有人是天生的“生活家”。不完美是生活的主题，但将生活变得美好，是每个人都需要掌握的一门“榫卯”技艺——在琐屑和烦恼的纠缠中，让快乐和快乐铆合，让希望和希望结合，在一片木香和叮叮咚咚的敲击声中，打造出令人怦然心动的“生活之器”。（伍里川）
#灵异[超话]##命理与命运[超话]#
为什么你的放生没有功德？
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。
怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
为什么你的放生没有功德？
道教的理念是仙道贵生，主张慈爱一切，不伤物命，因而强调"慈心于物"方面，对动植物予以较多的关注。
道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样去对待动植物。
《太上虚皇天尊四十九章经》说："子欲学吾道，慎勿怀杀想。一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。"
道教认为，对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。
一、《道藏》当中的放生经典
《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。
《放生文》说道："盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。
怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？" （《道藏》 第 36 册， P315）
《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：
"宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。可不悲乎？"
又有：“婚礼不宜杀生。世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也。吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？"
正因为万事万物皆生于道，所以《放生文》和《杀生七戒》能够将动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以"慈心于物"的生命道德情怀去善待和关爱一切众生，是为玄门道众在日常生活当中的慈悲实践。
二、放生的功德
杀生损功德，所以放生的真谛便是要劝告世人勿杀生，停止杀生，进而放生，以此来累积福报。
由于仙道贵生，所以诸功德中，放生第一。
而最根本的放生，就是戒杀，亦即食素，断绝一切肉食。
但若是一时间未能做到完全吃素，平时就要多些放生，以积功德。
在放生的过程中，最大受益者还是放生的善信本身。因为在放生的行为中，善信不仅倘还了宿世的杀债，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，福有悠归！
在结婚生子、祝寿节庆的吉日切勿杀生以享肉食，因为本想延寿生子，而杀生只会招来短命多病的厄运，所以于吉日尤应尽力放生食素。
放生，是培养德行的善巧方法之一，是提升慈悲与神性的重要捷径，也是培养道心的基础方法之一。放生是慈悲、善行、义举，能够较为理想地抵消和清除历史时空中，诸般杀业的历史印记，是一种重要的清因化业的举措。同时也能增添福德，增强福慧能量，改善人生际遇，康复难愈的疑难杂症。凡是具备一定能力者，都应当尽心施为，用善行清因化业，增添福德。
三、放生，戒存私心欲念
放生的目的是为了救生，以慈悲心和善行去救助其他众生，并使之重新获得生机，乃至还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。
放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立舍己为他的慈悲心，不可以走过场，随大流，形式化。
因此，放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。
有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。所以，道教不提倡盲目的大肆放生。
放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了“放死”，表面上看似善举，其实却赔了自己的功德。
四、玄门放生的歌诀与咒语
吕祖戒杀放生歌
凡事惺惺须恕己，
汝欲长生须放生，
此是循环真道理。
物若死时汝救他，
汝若死时天救汝，
延生生子别无方，
戒杀放生而已矣。
玄门放生咒
落网脱网获重生，真性养德莫昧灵。
道生万物命藏德，各化因果尽天命。
三官法旨护生灵，土地水神收护尽。
吾今放生净杀业，道性慈悲证道心。
吾奉太上律令敕！
漂放莲灯集.放生咒
天罗神，地罗神，
慧剑出鞘斩妖精，
一切灾难化为尘，
寻声救苦解罗网，
太乙救苦天尊救苦救难度众生。
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