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夏天就是离不开西瓜！大家夏至快乐
其实，梦想的切入口往往很小，它并不像星星那么遥不可及，欲望就如一把助人攀登的阶梯，只要我们都坚守着自己的信念，有信心，有耐心，脚踏实地朝着梦想去攀爬，一步一个脚印，踏上追求梦想的漫漫征途，总会有一天能够登上成功的峰顶。 ​

内卷时代如何才能摆脱焦虑？
弘庵法师 ：
只须做到两个字

“ 我怎么啥都做不好 ”，
“ 我怎么比别人差这么多 ” ……

不知道从什么时候开始，
焦虑情绪越来越多的出现在现代人的生活当中。

在常人眼里，
努力是缓解焦虑最好的良药。

很多人试图通过努力去化解焦虑，
但事与愿违。

“ 为什么越努力，
越焦虑啊？！”

焦虑似乎是个无解题，
困扰着人们的日常生活。

那佛教之中，
是否有对治焦虑的
“ 妙方良药 ”？

2018年7月11日，

济南市佛教协会会长、
千佛山兴国禅寺方丈弘庵法师，

做客《 师父来了 》，
与您聊一聊
“ 焦虑 ”
那些事儿。

年轻人为啥会焦虑？

这个问题我们要看对焦虑怎么去解释，
我个人认为，
焦虑，

我们知道
“ 焦 ”
是一个聚集的地方，

就是我们对外界事物种种不同的一种执著，
把所有的妄念全部的执著在一处，

产生多种贪心、
多思多虑，

对外界事物产生不同的见解。

比如像滚雪球一 样，
把我们的妄念和欲望不断地聚集在一个地方，
不断地对外界事物产生一种执著，

慢慢地随着我们的起心动念，
慢慢地产生累加，
久了之后形成自我的一种见解。

特别是外在事物、
外在环境、
外在物欲不断增加，

我们内心当中产生一种摄取，
摄取之后我们的欲望就不断地累加，

不断地互助，
不断地产生一种相上的追求，

进而就会产生人我是非、
分别取舍。

这样长期熏染我们内心之后，
就会让我们的内心产生负累，

由于我们的内心和外在行持无法转动、
无法化解，

这样身心就产生疲累，
久而久之呢，
就会产生一种焦虑。

因为解决不了，
如果解决了心结能化开，

外在事物能够产生一种力量承担起来，
这样还好一点，

但是，
现在的年轻人所面对外在的事物很多，
处理事情都非常的烦扰，

再有，
我们内心又没有长期训练定力和产生智慧的方法，
进而面对外在事务的时候压力就会越来越大。

焦虑的根源在哪里？

从我个人角度，
焦虑的根源是
“ 不明心性 ”，
不明我们世间上种种的心是了不可得的，

我们世间上所用的心都是妄心，
都是执著心，

都是对外在的沾染、
贪求，

这种心在佛教里称为
“ 妄心 ”。

因为这个心我们不知道它的本源、
它的根本，

所以，
对外在都是一种索取，

所做、
所贪，

都是向外索求的，
这个心是不定的，
我们叫妄心。

佛教里有一句话，
我们向外执著的心这种心是属于妄心，
是了不可得的。

而我们又求不得，
因为我们对外在事物去沾著去追求的时候，

外在事物它是变化万千的，
比如说我们这个世界日新月异，

不断地去刷新、
不断地去创造，

所以外在不断地变化。

当你执著我们的心的时候，
你会发现我们的心是跟不上的，

因为外在事物变化太快，
而且它这个外在因缘是成住坏空。

外在事物来了之后它会变化，
不断地调整变化，

如果我们的心总是跟着这种因缘变化，
我们会很累，
因为你这个心总是被外在物欲所左右。

所以，
佛教有句话说
“ 心被万物转即是凡夫，
心能转万物即同于佛。”

这就告诉我们，
根本的就在我们的心，
我们的心能左右周围，

我们就是一个非常有力量的人、
非常自在的人。

也就是说我们所求的东西不是对外在物欲的索求，

我们应该索求内心的安静、
内心的安坦、
内心的富足，

这样的话我们到哪儿去都会轻松自在。

所以，
世间上的人总是在求外在的，

外在事物是什么？

是因缘变化的、
因缘相聚的。

因缘成相聚、
因缘散散掉，

所以好多事物是不长久的，
不长久的事我们去追求去执著，
只能增加我们内心的烦恼。

既然求不得，
还要努力吗？

我们知道，
世间上努力的人都在为了生活为了事业去奔波去劳碌，

我们不可能每一个人都顺心如意，
但是如果你不努力去做，
你就一点希望也没有。

在世间上每一个人都要付出辛劳，
都要努力去做，

都要全身心去追求内心当中的理想目标，
我们学佛之人也如此。

我们学佛之人都要成就佛道，

都要去解脱、
都要离苦得乐，

但是每一个人都能达到吗？

如果我们都不去努力，
那就一点希望也没有。

世间上也如此，
不一定每个人都能获得好的结果，
达成圆满的意向，

但是我们只要通过努力，
就向成功的方向接近，
进而能达到我们的理想目标。

也就是说
“ 求不得 ”
这方面，
能不能达到不是我们所想的，

我们应该做的是我们能不能去做，
能不能努力去做，

我们应该力求上进，
而不应该消极。

如何才能摆脱焦虑？

放下。

我们现在好多时候说
“ 放下自在 ”，

但是我们都不自在，
为什么？

因为我们都没有真正的放下，
真正的放下是非常自在的。

在佛经里面有一个故事，
我们来讲一讲。

当时在古印度，
有一个外道去看佛陀，
去祈求佛陀的智慧来教化，

去看佛陀都喜欢拿一些供养，
他就拿手里面最美妙的花去供养，

是稀有难得的花，
很难找。

他去供养佛陀，

他告诉佛陀 ：

我内心惶恐不安常生烦恼，
祈求佛陀让我内心安坦自在没有烦恼。

佛陀就告诉他 ：
放下。

他一听
“ 放下 ”，
就把这个花放下了，
因为另一只手又拿一朵花，

佛陀又说 ：
放下。

他又把这个花放下了，

佛陀又告诉他 ：
再放下。

他就想 ：

我都放下了，
没有再拿任何东西了，

还让我放下什么？

（ 其实佛陀是让我们 ）

放下对外在事物的执著，
是放下我们的执著心，
而不是外在的东西。

我们烦恼的根源、
焦虑的根源，

完全是在做事和待人接物当中产生的执著，
而这种执著又会产生分别，

有分别就有好与坏，
有获得与失去。

获得了就开心，
失去了就悲伤；

好了开心，
不好了痛苦。

所以，
久而久之反过来就会熏染我们的内心，

我们内心又反过来对外界不断地取舍和分别，
反过来再熏染。

这样长期的互动熏染之后，
我们就不断地在内心当中累加了负能量，
就是烦恼，
就是多思多虑，
执著心越来越强。

我们不会化解，

化解不清、
化解不掉，

那我们就会不断地累加焦虑烦恼。

所以说焦虑心也越来越厚重，
就像我们身上背了好多的负重一样，
压抑着我们，
身心都不自在。

真正的放下，
一定是自在的，
因为真正的放下了就是心无挂碍，

我们《心经》里有一句话叫
“ 心无挂碍，
无挂碍故，
无有恐怖，
远离颠倒梦想。”

所以说我们真正放下了，
他一定是自在的，
我们世间上种种焦虑是因为我们老是有烦恼，
那就是没有真正的放下。

本文为2018年7月11日
《 师父来了 》
部分文字实录

白落梅——《爱如禅，你若佛》

孤雁

你相信前世今生吗？佛家说，前世有因，今生有果。也许你的前世只是一株平凡的草木，今生幻化为人，只是为了等待一份约定，完成一个夙愿，甚至是还一段未了的情债。每个人在人生的渡口，一路或急或缓地走下去。深味生命过程所带来的甜蜜与痛苦。在平淡的流年里，看尽春花秋月，享受生老病死。

时光深沉如海，过去的无法打捞，纵算打捞到的也只是一些残缺的记忆，无法弥补那么多渴望的心灵。都说人生如戏，只要穿了穿上了世俗的华衣，戏里戏外都是真实的自己。在该开幕式的时候开幕，该散场的时候擅长，你可以很投入，也可以很淡然。但最终都只是人间萍客，做不了归人。当我们转身离去的时候，那些走进了戏中的人。不知道还能不能走出，用一生时光所编织的梦？

一百多年前的一个初秋时节，远在日本横滨，这个浪漫的樱花之都——东瀛岛国，一个平凡的生命来到人间。他和其他的生命一样，无声无息的到来，没有任何的昭示，甚至有些不合时宜。他就是苏曼殊，一个流淌着高贵和卑微骨血的人。没有谁知道，这个弱小的生命今后有着怎样的人生，是风云不尽，还是暗淡无华？直到后来才知道，他就像一只飘零的孤雁，飞渡千山万水，飞越红尘的喧闹和孤独，从落魄到辉煌，由繁华到寂灭。

苏家是广东望族，其父苏杰生继承殷实家业，远赴日本横滨经商，经营苏杭布匹丝绸，后转营茶叶，创造了辉煌的事业。苏曼姝的生母是日本人，有一个简单却美丽的名字，叫若子。苏杰生曾娶若子的姐姐河合仙为妾，但又与若子私下相好，在没有名分的情况下，若子生下了乳名为三郎的苏曼殊。据说三个月后，若子就病逝了，这个柔弱的日本女子看着襁褓中的幼儿，带着无限悲戚与不舍离开人世。她的死在冥冥中扣住了某种因果，让这个自小就丧失母亲的孩子，也失去了一个孩童本身该本该享有的温暖和幸福。他的薄凉就是从这时候开始的，并且纠缠一生，不离不弃。

若子死后，苏杰生不想提及这段露水情缘，只把它当作前尘旧事，不了了之。为了免去一些生活的纷扰，他谎称苏曼殊就是河合仙所生。为此，后人对苏曼殊的身世众说纷纭，因为他们很想知道，这个富有传奇色彩的人物究竟有着怎样不同的身世，却忽略了，生命本平淡，不平凡的是风雨人生的漫漫历程，是一个人骨子里的气度和涵养。佛家说过，今生拥有的一切，其实都是前世所带来的。苏曼殊此生与佛结缘，所以，他卓然不凡的才情与胆识和前世相关。苏曼殊最终越过红尘的藩篱，袈裟披肩风雨一生，这是所谓的命定。也许他后来无数次在佛前相问，前世究竟是什么，一盏清莲灯吗？才会有此生的明明灭灭，仿佛要拼尽全力绽放自己的璀璨。所以过程短暂就油尽灯灭。所谓情深不寿，强极则辱，在他身上得到了最好的诠释。

五岁之前，苏曼殊跟养母河合仙一起生活，那时候他还不懂得荣辱，不知冷暖。六岁那年，父亲将他带回广州香山县沥溪村老家。与嫡母黄氏，大陈氏共同生活。深宅大院，朱红门扉，豪华厅堂，雕花古窗，一条通向富贵与荣华的苏家巷，里面却关注了太多人情冷暖，世态炎凉。这个被苏曼殊称作故乡的地方，蕴含着古老东方神秘和灵性的祖居，给了他美好而丰富的想象。可这栋老宅却不能栖居一只漂洋过海的大雁，他无法在这里逐梦，无法安放他失忆的青春。抵达生活的深处，他触摸到的是屈辱和苦难，是伤害和无助。

苏曼殊自幼身体赢弱，这个富贵的家族带给他的只有歧视和折磨，让他幼小的心灵饱尝人间的辛酸。虽说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”可现实的冷酷无情就是一把锐利的剑，削去你所有的自尊和骄傲，伤得你体无完肤，无以复加。直到多年后，尽管苏曼殊洒脱不羁，性情舒朗，但每当寂夜无声之时，轻轻触碰童年这道已经结痂的伤口，还会疼痛，甚至血肉模糊。这就是印记，雕刻着一段屈辱和悲伤的往事。

苏曼殊七岁的时候上了私塾，他初次接触文字，就被那有生命，有灵性的方块字深深吸引。在书中，他找到了人生华丽的主题，找到了生活中不曾见到的美好和真心，长期欺凌使他性格孤僻，沉默寡言。只有在茫茫书海中，他的情思才可以滔滔不绝，无边无际。文字虽然是一味良药，可以拯救薄弱的灵魂，却不能拯救痛苦的身体。大陈氏的刻薄，令他承受着常人难以想象的灾难。一次身患重疾，他被家人弃在柴房，气息奄奄，无人问津。也许是命不该绝，他醒后逃离了这个让他痛恨的家，彷徨无助之时，他走进了寺庙。

最悠远的钟声将他召唤，悲悯的佛说过，要度世间迷梦之人。小小年纪的苏曼殊到广州长寿寺出家，不是因为他看破红尘，悟道禅理，而是世俗没有给这只孤雁一个可以遮风挡雨的巢穴。这个被称作人间净土、莲花胜境的地方，给不起繁华世相，却可以给他宁静平安。他跪在蒲团之上，抬眉望佛佛想度化他，教这个懵懂还不知世事的孩子学会容忍，学会放下。可他尘缘未了，心中尚有执念，有欲望、有不舍、受戒之日，他偷吃了鸽肉，犯了清规，被逐出庙门。这世界任何一个地方都有其不可触及的界限，倘若越轨，纵是慈悲的佛也要被迫无情。佛法虽无边，却不能随意改变天数，扭转乾坤。

注定的命运不能轻易摆脱，苏曼殊几经辗转，又回到那个让他痛苦的家。九岁那年，父亲苏杰生因生意失败，撤离日本横滨，回到故乡。那个鼎盛一时的望族，从此渐渐走向衰亡的结局。所谓盛极必衰，水满则溢，有时候，人类的挽留终是徒劳。苏杰生为了重整寥落的家业。服赴上海经商。13岁的苏曼殊背上他简单的行囊，走出来幽深的苏巷，到上海和父亲一起生活。从此，他与故乡永诀。

他还记得，佛教他学会放下，所以他放下过往的屈辱，在人生转弯的路口，选择和所有的人一样赶往姹紫嫣红的春天。黄埔江畔的涛声，激荡了这个少年内心积压已久的渴望。苏曼殊身处的年代，一半是清朝，一半是民国，这样一个改朝换代的动荡时期，让一个被热血浇铸的男儿深深的明白，他应该有更辽阔，更远大的志向和梦想。在波澜壮阔的海上，他看到自己的一生注定不会平凡，注定要有血泪来书写一段风云和传奇故事。

在风起云涌的年代，他依旧是那只孤雁，只是羽翼丰满，已经有足够的力量抵挡抵抗人世的风雨。没落衰败的石像让他找到了飞翔的理由，他有理由放逐，冲破人间尘网，在洪流乱烟中接受更大的风暴。15岁的时候，他随表兄去日本求学，这只孤雁飞渡沧海，不是为了寻找避风挡雨的屋檐，而是将年华抛掷给如流的时光。用离别来换取新的开始，看一段宿命如何将他的人生重新安排。