所谓“明心见性”就是在打掉自我妄心之后，悟明真心的本体、形相与作用..
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...

经云：狂心顿歇，歇即菩提。

能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...

《楞严经》还说：

见见之时，见非是见；

见犹离见，见不能及。

所以说，明心见性，就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...

没明悟之前，往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的，把六尘投射出的幻影当真，捕风捉影的闹腾...

万法本闲，唯人自闹..

不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...

经云：

不自生，不他生，

不共生，不无因生。

所以，从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...

心不自心，因物故心；

物不自物，因心故物。

万法唯心所造；

心物互为因果。

心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..

心生则种种法生，

心灭则种种法灭。

见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟，就如同醒梦一般..这就是明心..

但是在这个空性之中，又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...

还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..

这就是那个：本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..

当这个自性本体突然显露的时候，善根福德因缘到了的，就能够体认到..

然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”，也就是“见性”...

“见性”不是用肉眼看见了个什么东西，而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...

应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....

诚明子答疑

学生问：开悟觉醒的感觉是怎样的？

诚明子答：

关于这个问题，其实禅宗讲得比较多，尤其是《高僧传》里讲了不少关于开悟的公案。一般来讲，开悟分顿悟和渐悟两种途径。以慧能为代表的是顿悟法门，其他的为渐悟法门。总之，无论是顿悟还是渐悟，都需要一个量变到质变的过程。

要想知道开悟觉醒的感觉是怎样的，这种感觉是对还是错，不能光凭个人主观感受，还得有个经得起客观实践检验的标准。禅宗的开悟叫“明心见性”；儒家的开悟叫证悟到了“心体”；道家的开悟叫“得道”（其实是对天地人这个整体混元气的觉知和体察）。吾师尹真先生在《证悟学》中讲到悟的层次有初悟和圆悟之分。其实真正的开悟也分为“理悟”和实际修持功夫之悟，其状态是有很大区别的。

总而言之，真正开悟的人，他的主观一定是会符合客观，他的主观一定能正确反映客观的。否则就是还没达到真正的“开悟”境界。若用现代的语言讲，“开悟觉醒”实际上是人的精神摆脱了各种异化，回归到了人的自我本质，是一种自由自觉自主自控的完整生命状态。

——诚明子《心语·明心见性论》头条文章
2022.6.25

错误知见，第二条，认坐禪是修行。有的人在那儿坐禪他说是在修行。参禪打坐不是修行，那就叫参禪打坐，那是去体验自性的滋味，由体观达悟明心见性之諦，也许还体验不到。或者去体验法理胜义的真諦，有的人还体验不到。而修行完全是两回事，坐禪是依於修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不过六分之一而已，还有五个部分未涉及呢。修行是要去实际面对眾生，面对心灵，依佛行举去做的。