总之，[正理海]、[入中论善显密意疏]、[辨了义不了义善说藏]、广略二论毗婆舍那，这五部论是宗大师证悟空性之后所写的，最主要是以空性为主二五部论都是显、密共同的中观正见。为什么我要强调是显、密共同的中观正见？因为密续里对于空性的道理，有不共的修行方式。通常我们讲见，或者缘；以见来讲，有两个意思，一个所见一个能见；以缘来讲，一个所缘一个能缘。我们讲到缘这个境的时候，所缘就是境，能缘就是识，识在缘这个境，所缘就是境本身。所以显、密共同来讲，最主要是境上的道理，境上的究竟性质；因此所缘、能缘之中能以空性的道理作为解释。但是以密来讲，最主要是讲能缘的识，以能缘部分作为空性的解释及修持，所以安立大手印以及大圆满。以宗大师空乐不二的智慧的中观正见，最主要也是以能缘以及能见的方式，作为修持中观正见的一个方便。

因此，西藏的许多上师曾经讲过显、密的中观正见有冲突，是不相同的，但是我认为以所缘境，即刚才我所讲的所缘来看，中观正见是相同的，以能缘境能见的角度来看，它是不相同的，应该这样的解释。因此在修学大手印、大圆满以及空乐双修的时候，最主要都是以止观作为修持的。在无上瑜伽的时候，不管是萨迦、噶举、或是宁玛巴、格鲁巴，都是由止观修学昆婆舍那，这里面讲得非常清楚。大手印、大圆满、深明不二智慧以及空乐不二智能，这四者本身所修持的境都是相同的，但是有些内部的殊胜有点不同。在西藏各派的许多上师，他们曾经解释空性的道理，但是宗大师不共的特征是，透过认识空性，对缘起产生更强的信心，也经由缘起，对空性产生不动摇的信心。性空缘起，以及缘起性空，并非由宗大师开始讲的法门，以前许多菩萨们已经讲过，就好比龙树菩萨、提婆菩萨、佛护菩萨等等。[缘起赞]本身已经讲到缘起以及空的道理，由此我们可以了解，虽然龙树菩萨等讲到缘起性空以及性空缘起，但是宗大师经过研究，更详细的解释缘起和性空的道理。这是宗大师不共的殊胜。

【直指人心】

1、具体到实修实证时，止观双运是佛教修行的基本方法和指导原则，又作止观双修、定慧等持。佛教禅定包含了“止”和“观”两大部分。“止”，即心一境性，指心持续专注一境而寂然不动。“观”，即正观察力，指用如实的智慧观析真实。止为息内，就是心平息，不受杂念的干扰，如同平息水面的波纹，如念佛法门则一心专念、一念专心。观有两种，一是“慧观”，即用佛陀开示的知见观察分析，也就是用中观空性或唯识妙有的法义破除我法二执；二是“胜观”，即在慧观的基础上产生轻安，继而顿忘人法解真空。

2、“慈悲生祸害，方便出下流”的真实含义：
慈悲乃与乐拔苦，方便则善巧而为。
无缘大慈即无条件地助人为乐，同体大悲是无分别地救济苦难。然而现实生活中有一些助人是助纣为虐，这种帮助形成不仁不义，同流合污，自他皆损，不可为之。方便本是达至成就的善巧举措，一旦为邪恶服务便是欲升反堕，背离正道，须得谨慎。
是故，古德发慈悲心，睁智慧眼开示后学：“慈悲生祸害，方便出下流”，旨在震聋发聩，告示善信为人处事，待人接物，要具智慧，切忌盲目慈悲、胡乱方便，背道而驰！

春节一晃就到正月初八了，由于疫情，二年都没出去旅行了，内心深处总是想出去走走。每天吃吃喝喝也该出去活动一下，于是早上决定到天台国清寺礼佛，中午便到了国清景区停车场。
国清寺始建于隋开皇十八年（公元598年），初名天台寺，后取“寺若成，国即清”之意更名为国清寺。
之前经常看攻略有提及国清寺，寺规严格，传承“止观双修”、恪守着“农禅并举”，且斋饭味美价廉，蔬菜都是自已种植，还有清静的客房可供礼佛者入住。所有就无比向往。
从停车场出来，有观光车到国清寺大门，2元一个人，初看价格这么便宜，其实路程不远，一路走过去看看风景，也就几分钟到了。迎接我的就是隋代古刹照壁，古朴大气。随着山门到入口，查验健康码，行程码，量体温，门票免费。今天游人不是很多，下着小雨，远处的山全笼罩在云雾之中，也独添一份灵气。
寺院也不是特别大，但比现在新修的寺院多了许多厚重。行走其中，仿佛穿越千年时光。前几天刚立春，院里的隋梅正盛，引得游人纷纷驻足留影。还有清代汉白玉石狮，被信众抚摸的闪闪发亮。佛堂里有十八樽栩栩如生元代楠木罗汉雕像。隋代的古塔，从停车场过来就一直在我的视线里傲然屹立。更有在王羲之的“独笔鹅字”碑前，驻足良久。
兜兜转转一下子三个小时过去了，到斋堂问了一下，由于疫情斋饭和客房都暂不对外了，这也是一大遗憾，但也希望疫情过后，再来礼佛禅修一下。