出现天人感应足否个人的修为有关？
《道德经》第一章
道可道（可以语言交流的道）， 
非常道（非真正意义上的道）； 
名可名（可以明确定义的名）， 
非常名（非真正意义上的名）。 
无名天地之始（天地在开始时并无名称）， 
有名万物之母（名只是为了标记万物的归属）。 
故常无欲以观其妙（因此常用无意识灵性以发现自然奥妙）， 
常有欲以观其徼（常用有意识以归属自然范围）。 
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同）， 
同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。 
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。 

#国学与悟道#
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。----道德经·第一章
译：
道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

【读经时间】

《道德经》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。

[译文]：“道”是可以说清楚的，但不是人们一向所说的那样；道的名是可以叫出的，但不是人们一向所用的那类名。“无”是天地的本始；“有”是万物的根源。所以，坚持从“无”的角度考察“道”，想要以此来认识它的与众不同；坚持从“有”的角度考察“道”，想要以此来认识它的作用之广大。“无”和“有”是从不同角度对同一对象所作的不同刻画，将“无”和“有”统称为“玄”，一个“玄”再加上一个“玄”，就是一切奥妙的总出处。
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