【“大美秦岭·熊猫陕西”摄影、征文、书画、文创作品大赛诚邀参加】为推广秦岭和秦岭大熊猫文化，普及生态文明理念，弘扬森林文化，推动全省生态文明建设，特举办“大美秦岭 熊猫陕西”为主题的摄影、征文、书画、文创作品大赛活动。具体规则如下：
一、主办单位：陕西省林业科学院
陕西省森林文化协会
陕西省野生动植物保护协会
陕西省林学会
二 、参赛对象
面向全国征集作品。所有热爱摄影、写作、书画、文创的个人或者单位、公司、社会团体。个人参赛者不限性别、年龄、职业；集体参赛者不限单位性质。
三、征文主题
以“大美秦岭 熊猫陕西”为主题，内容呼应秦岭、秦岭大熊猫及伴生动植物、陕西生态变迁等，以此产生的摄影、文学、书画、文创作品。
四、作品要求
所有参赛作品须是作者的原创作品，内容积极健康向上，遵守国家法律法规。参评稿件无论获奖与否一律不退，请作者自留底稿。
主办单位有权对参赛作品汇集出版和在报刊上发表，不另支付稿酬；有关作品著作权和名誉权等法律责任由作者自负。
凡提交参赛作品的作者，均被主办单位视为同意并遵守以上各条规定。
（一）摄影作品要求
1、参赛者应对其提交作品拥有独立、完整的著作权、版权，不得侵犯第三人的著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利，如有任何相关的法律纠纷，由投稿者本人承担。
2、作品拍摄器材、方式不限，最终以电子文件jpg格式投稿，（胶片拍摄作品也以电子文件提交，必须保留原始底片，数码类作品需保留原文件，获奖作品最终需交原制作文件），每张单幅作品大小在3MB以上，每组图片可配100字以内说明。组图必须编排好图片顺序，建立单独文件夹。文件命名格式为：单位+作者姓名+作品标题+手机联系方式。每幅作品命名格式为：作品标题+作者姓名+单位+指导教师+作品说明。所有作品上不要添加LOGO、水印、修饰性的边框等。
（二）征文要求
来稿体裁不限，散文、诗歌、小说、报告文学等均可。
作品必须为原创，不接受曾在各类征文比赛中获过奖的作品。所有来稿请注明字数，均以A4纸、宋体、三号字体排版，提供作品电子版到指定邮箱。征文稿件末尾请写明投稿者的姓名、性别、年龄、详细通讯地址、联系电话。
（三）书画作品要求
书画参赛作品须是作者的原创绘画作品；书画形式不限，油画、水粉画、速写、工笔画等均可，书法作品不限字体。
参赛者应对其提交作品拥有独立、完整的著作权、版权，不得侵犯第三人的著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利，如有任何相关的法律纠纷，由投稿者本人承担。
作品最终以电子文件jpg格式投稿，作者自行保留绘画原稿。
单幅作品大小在3MB以上，每组图片可配100字以内说明。作品文件命名格式为：单位+作者姓名+作品标题+联系电话。
所有作品上不要添加LOGO、水印、修饰性的边框等。
（四）文创作品要求
文创参赛作品须是作者的原创作品；文创形式不限，手工陶泥、雕塑、刻章、木作、布艺、插花、盆景等均可。
参赛者应对其提交作品拥有独立、完整的著作权、版权，不得侵犯第三人的著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利，如有任何相关的法律纠纷，由投稿者本人承担。
作品先提供照片及创作说明电子版，进入评比阶段以后以实物形式参加比赛。
五、评选规则：
评选本着公平、公正、公开的原则，经过初评、复评，最终评出各类别的获奖作品。每个参赛组别分别设置一二三等奖。
一等奖1名，奖金3000元；
二等奖3名，奖金2000元；
三等奖10名，奖金500元；
优秀奖若干，所有获奖作品均发获奖证书。
作品征集及截稿时间：2019年11月11日—2020年9月30日。
六、投稿方式
所有作品以电子邮件方式投递。邮件注明“大美秦岭 熊猫陕西”摄影征文绘画文创大赛”，作品上注明参赛作品组别、创作人员、联系电话（手机）、邮箱。
邮箱地址：3457107005@qq.com
答疑电话：029-88613584
029-88652834
联系人：杜扶阳
本次活动不收报名费、评审费等任何费用。征集的作品陆续在陕西省森林文化协会微信公众号刊发。
一、主办单位：陕西省林业科学院
陕西省森林文化协会
陕西省野生动植物保护协会
陕西省林学会
二 、参赛对象
面向全国征集作品。所有热爱摄影、写作、书画、文创的个人或者单位、公司、社会团体。个人参赛者不限性别、年龄、职业；集体参赛者不限单位性质。
三、征文主题
以“大美秦岭 熊猫陕西”为主题，内容呼应秦岭、秦岭大熊猫及伴生动植物、陕西生态变迁等，以此产生的摄影、文学、书画、文创作品。
四、作品要求
所有参赛作品须是作者的原创作品，内容积极健康向上，遵守国家法律法规。参评稿件无论获奖与否一律不退，请作者自留底稿。
主办单位有权对参赛作品汇集出版和在报刊上发表，不另支付稿酬；有关作品著作权和名誉权等法律责任由作者自负。
凡提交参赛作品的作者，均被主办单位视为同意并遵守以上各条规定。
（一）摄影作品要求
1、参赛者应对其提交作品拥有独立、完整的著作权、版权，不得侵犯第三人的著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利，如有任何相关的法律纠纷，由投稿者本人承担。
2、作品拍摄器材、方式不限，最终以电子文件jpg格式投稿，（胶片拍摄作品也以电子文件提交，必须保留原始底片，数码类作品需保留原文件，获奖作品最终需交原制作文件），每张单幅作品大小在3MB以上，每组图片可配100字以内说明。组图必须编排好图片顺序，建立单独文件夹。文件命名格式为：单位+作者姓名+作品标题+手机联系方式。每幅作品命名格式为：作品标题+作者姓名+单位+指导教师+作品说明。所有作品上不要添加LOGO、水印、修饰性的边框等。
（二）征文要求
来稿体裁不限，散文、诗歌、小说、报告文学等均可。
作品必须为原创，不接受曾在各类征文比赛中获过奖的作品。所有来稿请注明字数，均以A4纸、宋体、三号字体排版，提供作品电子版到指定邮箱。征文稿件末尾请写明投稿者的姓名、性别、年龄、详细通讯地址、联系电话。
（三）书画作品要求
书画参赛作品须是作者的原创绘画作品；书画形式不限，油画、水粉画、速写、工笔画等均可，书法作品不限字体。
参赛者应对其提交作品拥有独立、完整的著作权、版权，不得侵犯第三人的著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利，如有任何相关的法律纠纷，由投稿者本人承担。
作品最终以电子文件jpg格式投稿，作者自行保留绘画原稿。
单幅作品大小在3MB以上，每组图片可配100字以内说明。作品文件命名格式为：单位+作者姓名+作品标题+联系电话。
所有作品上不要添加LOGO、水印、修饰性的边框等。
（四）文创作品要求
文创参赛作品须是作者的原创作品；文创形式不限，手工陶泥、雕塑、刻章、木作、布艺、插花、盆景等均可。
参赛者应对其提交作品拥有独立、完整的著作权、版权，不得侵犯第三人的著作权、肖像权、名誉权、隐私权等在内的任何权利，如有任何相关的法律纠纷，由投稿者本人承担。
作品先提供照片及创作说明电子版，进入评比阶段以后以实物形式参加比赛。
五、评选规则：
评选本着公平、公正、公开的原则，经过初评、复评，最终评出各类别的获奖作品。每个参赛组别分别设置一二三等奖。
一等奖1名，奖金3000元；
二等奖3名，奖金2000元；
三等奖10名，奖金500元；
优秀奖若干，所有获奖作品均发获奖证书。
作品征集及截稿时间：2019年11月11日—2020年9月30日。
六、投稿方式
所有作品以电子邮件方式投递。邮件注明“大美秦岭 熊猫陕西”摄影征文绘画文创大赛”，作品上注明参赛作品组别、创作人员、联系电话（手机）、邮箱。
邮箱地址：3457107005@qq.com
答疑电话：029-88613584
029-88652834
联系人：杜扶阳
本次活动不收报名费、评审费等任何费用。征集的作品陆续在陕西省森林文化协会微信公众号刊发。
【闵行：与闵行共成长的青年志愿者们】为弘扬“创全”中的正能量，积极展现“创全”变美生活变靓城市的喜人变化，2020年，围绕“决战创全·决胜小康·奋斗有我”主题，区文明办联合区融媒体中心策划开展《发现闵行的美》电台专题直播访谈节目，5月6日-20日期间，邀请区域内“全国道德模范”“可爱的闵行人”等道德典型，在“创全”中涌现出的先进个人（集体）以及街镇领导、居委干部、三长等一起对话“创全”。详见：https://t.cn/A62bMPcH
【大禹治水开三门】
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
#三门峡黄河流域高质量发展#
作者:刘俞琳
大禹治水，风餐露宿、殚精竭虑、三过家门而不入，历经多年艰难困苦，终于降服水患，造福四方，受百姓尊崇，被后世传颂。大禹与三门峡的名称颇有渊源，相传远古时期，大禹治水来到三门峡所在的黄河中游，看见一座大山挡住了河水去路，大禹挥动神斧，将大山劈开三座门，即神门、鬼门、人门，疏导黄河水东流入海，三门峡由此得名。晚唐诗人黄滔的“三门九曲，竞呈升没之源”，金代文学家王渥的“大河三门险，神禹万世功”，金元之际元好问的“黄河九天上，人鬼瞰重关”等都对此进行歌赋。那么，这三门是如何形成的？司马光在《谒三门禹祠》中写道：“信矣禹功美，独兼人鬼谋。”所以，要想知道三门的由来，还要从大禹治水的故事说起。
涛涛洪水 泛滥成灾
禹，名文命，字高密，其父鲧为帝颛顼之子（颛顼为黄帝之孙）。舜帝时，禹曾代其父为崇伯，故称“伯禹”，又因禹开创了夏王朝，也称“夏禹”。此外，由于治理滔天洪水，造福四方百姓，还被后世尊称为“大禹”，这也是其在民间流传最为广泛的一个称号。大禹生活的时代正处于游牧向农耕过渡的重要阶段，尤其需要稳定的生产和生活环境为农业发展提供保障。但是这个时期却偏偏遭遇了一场旷日持久的大洪水。据史料记载，在尧当政之时，肆虐横流的洪水就包围了山岭，漫上了丘陵，甚至将大地分割，导致生灵涂炭。到了舜听政三年，大雨连绵不绝，山地丘陵崩塌，河流峡谷堵塞，洪水泛滥成灾。《吕氏春秋·爱类》中更是用“大溢逆流”“尽皆灭之”来形容洪水的凶猛。滔天的洪水顷刻淹没无数的良田和房屋，当时的百姓苦不堪言。因此，治理洪水成为重中之重。
斧劈三门 破山通河
尧帝时，大禹的父亲崇伯鲧治理洪水长达9年，最终“绩用弗成”。究其原因，主要是鲧一味采用堵塞的方法，只知道通过修筑堤坝来阻挡洪水，土堤坝难抵汹涌洪水，水灾愈演愈烈。《山海经·海内经》中写道：“鲧窃帝之息壤以堙洪水。”《尚书·洪范》中也有“鲧堙洪水”的记载。“堙”，指的就是堵塞之法。《国语·周语下》更是称鲧犯了和共工一样的错，共工采用“壅防”（即堵塞）的方法来治理水患，但是洪水依然四溢，为害天下，而共工更是从“水师”沦为“水害”。
为了进一步解决水患，舜帝采纳大臣的建议，任用大禹为司空，以平水土。大禹在吸取先人治水经验的基础上，探察实情，总结规律，创造性地提出疏导分流之法。对此，《淮南子·要略篇》中写道：“（禹）剔河而道九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海。”《国语·郑语下》有载：“（禹）高高下下，疏川导滞……合通四海。”大禹运用疏导分流等方法成功治理了各地的水患，而“斧劈三门”则是其中气势恢宏的一段佳话。
当时，三门峡所处位置是夏王朝活动的中心地区，也是大禹治水的重要区域之一。《水经注·河水》中记载：“昔禹治洪水，山陵当水者凿之，故破山以通河。河水分流，环山而过。”相传，大禹在此处治理水患，一座大山挡住了水流，他便用巨斧劈出三门，谓之神门、鬼门、人门，并形成了神岛、鬼岛、人岛、炼丹炉、梳妆台和中流砥柱六岛，疏导了水流，平息了水患。大禹以疏导分流之法，将原本横流的洪水引入大海，水患平息，四方安宁，孟子称其“以四海为壑”。
大禹精神 千古传承
对于大禹治水的功绩，《荀子·成相》中这样记录：“禹有功，抑下鸿。”《越绝书·外传记地传》中有云：“禹始也，忧民救水。”《左传·昭公元年》中更是有“微禹，吾其鱼乎”的记载。一些史籍甚至用禹迹、禹甸、禹域来指代中华大地，由此可见人们对大禹的敬仰之情。而大禹治水精神作为中华民族宝贵的精神财富，具有极其重要的传承和弘扬价值。
传承和弘扬大禹克己奉公、公而忘私的奉献精神。根据《史记·夏本记》记载，大禹的父亲鲧因治水无方，被舜帝流放到羽山而死。因此，舜帝于大禹应是有杀父之仇。而当舜帝命大禹治理洪水时，大禹虽然感伤父亲之死，却明白治理水患是天下大义，自己绝不能因个人恩怨而损害公共利益，因此毅然决定临危受命。为了不耽误治水进程，大禹辛日娶涂山女，甲日即返回治水。之后，他更是三过家门而不入，就连自己的儿子启出生都没有返家。大禹在和舜帝、皋陶讨论时，曾说：“子创若时，娶于涂山，辛壬葵甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功（《尚书·益稷》）。”后来，人们就用“辛壬癸甲”形容一心为公、大公无私的精神。
传承和弘扬大禹坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神。大禹为了治水，可谓是劳身焦思，夙兴夜寐，殚精竭虑，百折不挠。为了实地调查各地水情，大禹冒着风雨，顶着严寒，身执耒臿，日夜奔走。因为长期的奔波和劳累，他大腿上基本没有肉，小腿上的腿毛也磨光了，手上的指甲也都脱落了，甚至得了偏枯之疾，以至于走起路来一颠一跛。后来，这种走路步法被人们称之为“禹足”。即使这样，大禹也没有放弃治水大业。腿脚不便，他便拄着拐杖四处勘察测量，连烧饭时都来不及放下拐杖，雨水淋湿了衣裳也顾不上擦拭、更换，就连帽子被风吹跑，鞋子脱落，也顾不得捡，所有这些都是为了争分夺秒抢占治水的有利时机。此外，大禹还号召大家节约勤俭、廉洁自律，并以身作则，率先垂范。他住着简陋低矮的宫室，穿着粗劣破旧的衣裳，吃着粗糙简单的食物，尽己所能将人力、物力充分运用到治水上去。
传承和弘扬大禹民惟邦本、本固邦宁的民本精神。“民本”一词出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本、本固邦宁”，而这句话恰恰就是大禹为后世留下的告诫，是大禹精神的重要内涵之一。大禹治水不是为了功名利禄，而是为了救民于水火。对于百姓的困苦，他都能感同身受，就像孟子所说“禹思天下有溺者，犹己溺之也”。在大禹看来，百姓如果不能丰衣足食，就是自己没有尽到职责。因此，他常常提醒自己要“近民”“敬民”“养民”。在治理水患的过程中，他时刻关注民间疾苦，关心百姓生活。对于居住在低洼潮湿地区的百姓，他让益给他们发放适合在这些地区种植的稻种；对于穷苦潦倒、居无定所的百姓，他让后稷给他们分发救济的粮食。这些利民爱民的做法，让百姓即使在灾荒之年也有基本的保障，没有出现卖儿鬻女的现象。
传承和弘扬大禹实事求是、勇于探索的实践精神。《宋史·河渠三》中记载：“昔禹之治水，不独行其所无事，亦未尝不因其变以导之。”可见，大禹治水不是逆水而行，而是顺应水的本性加以疏导，也就是按照客观规律办事。而要想做到这一点，就必须通过实地调研、实践探索来总结规律、掌握规律。为此，大禹拿着水准绳墨和圆规方矩，带着可以测时定向的工具，一路上“随山刊木”“行山表木”，测量高山大川的地势状貌，足迹遍布九州的大川大河。
通过考察和分析，他发现各地情况不尽相同，需要制定周密的计划，采取适宜的措施来治理水患。例如，针对当时豫州各地的不同情况，大禹选择在三门峡一带破山通河，劈出三门，以引水分流；而在郑州附近则挖通淤泥堵塞的水渠，将洪水顺利导入到畅通的河道之中，以平息当地水患。
大禹治水体现的克己奉公、公而忘私的奉献精神，坚韧不拔、百折不挠的奋斗精神，民惟邦本、本固邦宁的民本精神，实事求是、勇于探索的实践精神，是中华民族不可多得的精神财富，更是炎黄子孙身上流淌的血脉基因。
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