敬请常念：南无阿弥陀佛

佛法大无不包，细无不举，唯佛与佛，乃能究尽。登地菩萨，尚不能穷源彻底，况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义，则唯期洞明自心，彻证佛性。欲明自心而证佛性，必须以戒束身，以定息妄，以慧断惑。自可出幻妄之生死，证真常之涅槃矣。其修持次序，当以开本知见为先导，信愿念佛为正行，万善庄严为助修。以故首列金刚经，心经，观世音普门品，大势至念佛圆通章，阿弥陀经，往生咒，念佛起止仪，发愿文，以及大悲，准提各咒。或兼持各种，或专持一种，悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空，诸法非相，遍行万行，而不见能行之相。专志念佛，而了知心作心是。能如是修，则顿出迷途，直登觉岸矣。——《印光法师文钞》• 日诵经咒选录序

成佛与否，唯是自己的一心作
唯是一心作，谁的心？自己的心，不是别人的。所以自己对自己要负百分之百的责任，决定不能去怪罪别人。如果说是怨天尤人，那你是大错特错，你是迷惑颠倒，你不知道唯是自己的一心作，于别人不相干。于别人相干，我们永远成不了佛，我们如何把别人的心摆平？做不到。自己的事情好办，只要把自己的心摆平，就成佛了。所以成佛这桩事情于人不相干，于佛菩萨都不相干，你念《金刚经》就晓得。佛菩萨应化在世间，教化众生，是什么个态度？真正基本的态度，是度无量无边众生，实无众生而得度者。多干净，多利落，度众生不着度众生的相。你自己成就了，是你自己度自己的，不是佛度你的。佛对我们的恩德，只是做了一个介绍，增上缘而已。所以他不居功，不是说「我度你」，不是，没有这个意思。他要一有居功，他的心被染污了，不清净了。痕迹都不着，所以他才能证无上菩提；落一点痕迹，就错了。所以佛菩萨在世间，用的是什么心？我们这个经题上讲得好，清净平等觉，他用的是这个心。清净平等觉就是真心，我们要学用清净平等觉。你用真心，用真心是佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，是实报庄严土里的菩萨，不是普通菩萨。

“世尊在经典中亲口说到：“比丘与智者，当善观我语，如鍊截磨金，信受非唯敬。”佛在讲经说法时，会特别教诫现场闻法的弟子：“不论比丘或是智者，都应该再再检择我所说的话到底合不合理；闻法时不应该以你们是我的弟子、为了恭敬我，而选择相信我所说的话，这是不合理的。”

佛陀将学法的决定权交给了我们，我们应该善加利用这个权利，以自身的智慧去分析事情的真相到底为何，而不应该从“这是佛说的”、“那是我上师说的”这些角 度去选择相信某句话或某个法理。

“诸法真实，须有证成正理而成立”──诸法最究竟的本质、诸法的真实义，必须以“证成之理”证成。因此，当我们在区分了不了义，或在判定事情 的真相时，最终都必须以“无垢正理”──完全没有错误的正理──去辨别，而不能从“这是谁说的、那是谁主张的”这些角度去分析。”