#微博#【四姐妹出嫁几十年，惦记娘家老房拆迁款，不料弟弟早已悄悄过户】
在杨念归家中，四个姐妹上门争吵，他们指责杨念归一家人将金钱看得太重，原本都是至亲的人，如今闹得水火不容，皆因母亲留下的一套老房而起。
杨家五妹杨文芳带着记者来到了母亲留下的老房子，房子位于长沙市的一条老街，地理位置极佳面临拆迁，这是一栋上下两层的小楼，看起来非常窄小，上下两层的面积总共84平米，杨文芳估算这栋房子应该可以获得一百多万的征收款。
杨家五姐弟都是在这里长大的，院子里都是他们幸福的回忆，如今却因房子吵得不可开交。杨家四姐妹认为房子是母亲留下的遗产，征收款应该人人有份，而排行老四的杨念归却说这房子是他一个人所有，姐妹们多次上门协商，杨念归并不想多谈。那么这栋房子到底是不是遗产呢？
杨念归是杨家唯一的儿子，如今患了中风，说话不是很清楚，杨家姐妹来到了杨念归家中，敲门之后杨念归的女婿开了门。杨家姐妹一进门就与杨念归的女儿吵了起来，双方言辞激烈，看不出是血脉至亲。
杨家姐妹想要见杨念归当面协商，杨念归的女儿表示父亲身患中风，不方便出来见面，杨家姐妹一直在强调杨念归霸占母亲遗产，而杨念归一家都显得很无奈。那么这栋房子到底是谁建造的呢？产权证上又是谁的名字呢？次日，杨家姐妹发现了一个秘密，他们在公示栏里看到了征收名单，名单上清晰地写着，老房子的产权人是杨念归，这让杨家姐妹心生疑惑，这房子当年的产权明明是母亲，什么时候变成了杨念归呢？难道是杨念归暗地里将房子过户了吗？
杨家二姐拿出了老房1954年的房产证，上边的产权人是母亲的名字，杨家二姐说老房子原本很破旧，在1984年被重新翻修，当时四姐妹每个人都出了900元钱建新房，杨念归也拿了钱。因为当时姐弟之间感情很好，他们没有想过以后会有纷争，母亲在去世之前也没有留下任何遗嘱，因此杨家姐妹一直都认为房主还是母亲。
杨家大姐已经七十多岁，她略显气愤地表示，1954年为了建房子，帮母亲偿还债务，他们没日没夜地打工赚钱，还多次去医院卖血换钱。此时，杨家大姐还拿出了1954年建房子时候的收据，她在极力地证明着姐妹们对杨家老房的感情。
多年来姐妹们对杨念归都很照顾，他也很黏着姐姐们，没想到杨念归没打招呼就将老房过户，杨念归女儿对他们毫不客气，这让姐妹们感到心寒，他们表示一定要争回老房的份额。那么杨念归到底是不是私自将老房过户了呢？姐妹们当年修建房子的时候真的拿钱了吗？
家中老房面临拆迁，获得百万征收款，杨家四姐妹上门争房产。他们认为老房是母亲的遗产，应该人人有份，而杨家唯一的儿子杨念归却认为房子是他一人所有，产权证上也是杨念归的名字，双方僵持不下。
记者单独来到了杨念归家中，杨念归的女儿告诉记者，四个姑姑在得知老房被征收之后，经常来到家中闹事，并且已经将父亲告上法庭。身患中风的杨念归断断续续地表示，当年并不是自己主动去过户，而是在杨家母亲去世的第三年，那年是1979年，街道人员主动找他去过户的，当年杨家姐妹都不在家中，他就写下了自己的名字，并不是他有意更改的。
到了1984年，家中老房以杨念归夫妻的名义进行了重建，并不是翻修，当时几个姐姐确实拿钱帮助了他们，那时候杨家四姐妹都已经嫁人，这些钱算是借的，之后姐弟之间闹了矛盾，杨念归结婚收完礼金之后，便将钱都还给了他们。
杨家老房的邻居表示，当年杨家重建新房四姐妹确实拿了钱，他认为四姐妹如今主要是生气在，杨念归过户房子却不告知他们，如果及时告知就不会有如今的纷争了。另一位邻居表示，杨家姐弟之间的关系一直还不错，姐姐们确实很照顾弟弟，自从听说拆迁之后，便闹到了这般田地。
街道社区人员表示，四姐妹都已经出嫁几十年了，户口都已经不在这里了，而且按照现有的规定，关于房产过户的问题与社区没有关系，他们是不会干预这些问题的。那么当年杨念归是怎样将房子过户的呢？
律师表示我国现有的继承法是在1985年颁布实施的，而杨念归是在1979年过户的，当时的规定和过户程序与现在是存在差异的，现在杨家老房的产权人确实就是杨念归，那么杨家姐妹会就此退出纷争吗？
杨家四姐妹告弟弟霸占家中老房，本以为这是母亲留下的遗产，没想到房产证早就被弟弟改了名，四姐妹被气得不轻。
1954年，老房子初建成，那时候杨家只有三姐妹，杨念归与五妹还没有出生，三姐妹为建老房确实没少出力，等弟弟妹妹出生之后，一家人都在这栋老房中长大，四姐妹都从这里出嫁，出嫁后杨念归母亲去世，去世三年后将房子过户到自己名下，他将老房重建成二层小楼，在这里娶妻生子。杨念归没想到如今老房面临拆迁，却引发了与四姐妹之间的房产之争。
杨家姐妹再次来到老房子里回忆过往，他们拿出了年轻时候在老房院子里拍下的照片，原本是幸福亲密的一家人，因为老房变得水火不容，姐妹们也不想因此伤了彼此之间的感情。
一转眼，已经五十多年过去了，看到老房墙上的绿字，他们知道很快这里将被夷为平地，他们儿时仅有的回忆也将无处找寻，姐妹们始终认为为老房付出太多，征收应该有他们一份，念在往日的感情，他们也想与杨念归好好协商，不愿意闹上法庭。
为此，杨家姐妹又来到了杨念归的家中，他们敲门许久都无人理睬，明明房中有人却没人来开门，他们在门外对杨念归诉说，希望他念及多年的姐弟之情将门打开进行协商。此时，屋内传出了杨念归女儿的声音，她表示自己的父亲是高危病人，希望姑姑们不要再上门纠缠，双方都不肯让步。
记者让杨家姐妹先到楼下，由记者单独与杨念归的女儿沟通，杨念归的女儿表示，自己的父亲是一个特别老实的人，而四个姑姑却性格极其强势，她没有办法与姑姑们沟通，父亲本就患上了中风，他们还经常上门吵闹，还直接将父亲告上法庭，如果姑姑们不是态度强硬，他们也不会闹到这种地步，杨念归一家拒绝再谈。
杨家姐妹直言有理走遍天下，无理寸步难行，他们会继续起诉，但仍旧会与杨念归保持手足之情，之后法院驳回了杨家四姐妹的诉讼请求。
一栋老房子要拆了，这一家人的感情似乎也要随之而去，在那个狭窄的老巷子里，曾经有过杨家人幸福的欢声笑语，多年来他们一起走过了无数个艰苦的日子，风雨同舟相互扶持，没想到人到晚年却因这栋老房子翻了脸，回头想一想让人感叹，为何他们可以同患难却不能共甘甜？大家觉得四姐妹应该去争老房子吗？你有什么看法？欢迎评论留言！
在杨念归家中，四个姐妹上门争吵，他们指责杨念归一家人将金钱看得太重，原本都是至亲的人，如今闹得水火不容，皆因母亲留下的一套老房而起。
杨家五妹杨文芳带着记者来到了母亲留下的老房子，房子位于长沙市的一条老街，地理位置极佳面临拆迁，这是一栋上下两层的小楼，看起来非常窄小，上下两层的面积总共84平米，杨文芳估算这栋房子应该可以获得一百多万的征收款。
杨家五姐弟都是在这里长大的，院子里都是他们幸福的回忆，如今却因房子吵得不可开交。杨家四姐妹认为房子是母亲留下的遗产，征收款应该人人有份，而排行老四的杨念归却说这房子是他一个人所有，姐妹们多次上门协商，杨念归并不想多谈。那么这栋房子到底是不是遗产呢？
杨念归是杨家唯一的儿子，如今患了中风，说话不是很清楚，杨家姐妹来到了杨念归家中，敲门之后杨念归的女婿开了门。杨家姐妹一进门就与杨念归的女儿吵了起来，双方言辞激烈，看不出是血脉至亲。
杨家姐妹想要见杨念归当面协商，杨念归的女儿表示父亲身患中风，不方便出来见面，杨家姐妹一直在强调杨念归霸占母亲遗产，而杨念归一家都显得很无奈。那么这栋房子到底是谁建造的呢？产权证上又是谁的名字呢？次日，杨家姐妹发现了一个秘密，他们在公示栏里看到了征收名单，名单上清晰地写着，老房子的产权人是杨念归，这让杨家姐妹心生疑惑，这房子当年的产权明明是母亲，什么时候变成了杨念归呢？难道是杨念归暗地里将房子过户了吗？
杨家二姐拿出了老房1954年的房产证，上边的产权人是母亲的名字，杨家二姐说老房子原本很破旧，在1984年被重新翻修，当时四姐妹每个人都出了900元钱建新房，杨念归也拿了钱。因为当时姐弟之间感情很好，他们没有想过以后会有纷争，母亲在去世之前也没有留下任何遗嘱，因此杨家姐妹一直都认为房主还是母亲。
杨家大姐已经七十多岁，她略显气愤地表示，1954年为了建房子，帮母亲偿还债务，他们没日没夜地打工赚钱，还多次去医院卖血换钱。此时，杨家大姐还拿出了1954年建房子时候的收据，她在极力地证明着姐妹们对杨家老房的感情。
多年来姐妹们对杨念归都很照顾，他也很黏着姐姐们，没想到杨念归没打招呼就将老房过户，杨念归女儿对他们毫不客气，这让姐妹们感到心寒，他们表示一定要争回老房的份额。那么杨念归到底是不是私自将老房过户了呢？姐妹们当年修建房子的时候真的拿钱了吗？
家中老房面临拆迁，获得百万征收款，杨家四姐妹上门争房产。他们认为老房是母亲的遗产，应该人人有份，而杨家唯一的儿子杨念归却认为房子是他一人所有，产权证上也是杨念归的名字，双方僵持不下。
记者单独来到了杨念归家中，杨念归的女儿告诉记者，四个姑姑在得知老房被征收之后，经常来到家中闹事，并且已经将父亲告上法庭。身患中风的杨念归断断续续地表示，当年并不是自己主动去过户，而是在杨家母亲去世的第三年，那年是1979年，街道人员主动找他去过户的，当年杨家姐妹都不在家中，他就写下了自己的名字，并不是他有意更改的。
到了1984年，家中老房以杨念归夫妻的名义进行了重建，并不是翻修，当时几个姐姐确实拿钱帮助了他们，那时候杨家四姐妹都已经嫁人，这些钱算是借的，之后姐弟之间闹了矛盾，杨念归结婚收完礼金之后，便将钱都还给了他们。
杨家老房的邻居表示，当年杨家重建新房四姐妹确实拿了钱，他认为四姐妹如今主要是生气在，杨念归过户房子却不告知他们，如果及时告知就不会有如今的纷争了。另一位邻居表示，杨家姐弟之间的关系一直还不错，姐姐们确实很照顾弟弟，自从听说拆迁之后，便闹到了这般田地。
街道社区人员表示，四姐妹都已经出嫁几十年了，户口都已经不在这里了，而且按照现有的规定，关于房产过户的问题与社区没有关系，他们是不会干预这些问题的。那么当年杨念归是怎样将房子过户的呢？
律师表示我国现有的继承法是在1985年颁布实施的，而杨念归是在1979年过户的，当时的规定和过户程序与现在是存在差异的，现在杨家老房的产权人确实就是杨念归，那么杨家姐妹会就此退出纷争吗？
杨家四姐妹告弟弟霸占家中老房，本以为这是母亲留下的遗产，没想到房产证早就被弟弟改了名，四姐妹被气得不轻。
1954年，老房子初建成，那时候杨家只有三姐妹，杨念归与五妹还没有出生，三姐妹为建老房确实没少出力，等弟弟妹妹出生之后，一家人都在这栋老房中长大，四姐妹都从这里出嫁，出嫁后杨念归母亲去世，去世三年后将房子过户到自己名下，他将老房重建成二层小楼，在这里娶妻生子。杨念归没想到如今老房面临拆迁，却引发了与四姐妹之间的房产之争。
杨家姐妹再次来到老房子里回忆过往，他们拿出了年轻时候在老房院子里拍下的照片，原本是幸福亲密的一家人，因为老房变得水火不容，姐妹们也不想因此伤了彼此之间的感情。
一转眼，已经五十多年过去了，看到老房墙上的绿字，他们知道很快这里将被夷为平地，他们儿时仅有的回忆也将无处找寻，姐妹们始终认为为老房付出太多，征收应该有他们一份，念在往日的感情，他们也想与杨念归好好协商，不愿意闹上法庭。
为此，杨家姐妹又来到了杨念归的家中，他们敲门许久都无人理睬，明明房中有人却没人来开门，他们在门外对杨念归诉说，希望他念及多年的姐弟之情将门打开进行协商。此时，屋内传出了杨念归女儿的声音，她表示自己的父亲是高危病人，希望姑姑们不要再上门纠缠，双方都不肯让步。
记者让杨家姐妹先到楼下，由记者单独与杨念归的女儿沟通，杨念归的女儿表示，自己的父亲是一个特别老实的人，而四个姑姑却性格极其强势，她没有办法与姑姑们沟通，父亲本就患上了中风，他们还经常上门吵闹，还直接将父亲告上法庭，如果姑姑们不是态度强硬，他们也不会闹到这种地步，杨念归一家拒绝再谈。
杨家姐妹直言有理走遍天下，无理寸步难行，他们会继续起诉，但仍旧会与杨念归保持手足之情，之后法院驳回了杨家四姐妹的诉讼请求。
一栋老房子要拆了，这一家人的感情似乎也要随之而去，在那个狭窄的老巷子里，曾经有过杨家人幸福的欢声笑语，多年来他们一起走过了无数个艰苦的日子，风雨同舟相互扶持，没想到人到晚年却因这栋老房子翻了脸，回头想一想让人感叹，为何他们可以同患难却不能共甘甜？大家觉得四姐妹应该去争老房子吗？你有什么看法？欢迎评论留言！
本尊道第1集唯心净土
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
本尊道第1集唯心净土
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
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本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
生命就真的、就永恒啦！ 好…好 https://t.cn/AigLsJ41
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
本尊道第1集唯心净土
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
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本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
生命就真的、就永恒啦！ 好…好 https://t.cn/AigLsJ41
【化身】
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
- 化身的意思
化身
化身，在各宗教中，通常指神或精灵等超自然力量，
通过某种方式，以人类或动物的形态，实体化出现在人类世界之中。
在宗教文献中，神明由天堂来到人间，通常以化身方式出现，
他的本体仍然在天堂或灵界，
出现在人间的形象并非本体，
而是本体的投射或变化。
佛教解释
佛之三身或四身之一。
指佛菩萨为教化救济众生而变化示现各种形相之身。
由于古来对佛身有三身、四身等异说，
故化身也有下列不同的说法。
《坛经》中说：“ 何名千百亿化身？
若不思万法，性本如空。
一念思量，名为变化。
思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。”
正信的人间佛教解释化身是人的心念和行为。
是变化多变的。
法身、报身、化身这只是佛陀因材施教的工具和方便而以，并不真实存在着一个化身在我们每个人身上。
三身本是一体，佛学对人的自性的一种归纳和总结，可以看作是一个模型。
例如学软件的就知道，基类就是法身；
对象就是化身。
这只是一个比方而已。
可以辅助理解。
( 一 ) 应身的异称︰
佛应众生之根机，由法身或报身所化现之身，称为应身，
此乃就应众生根机而言。
至于称为化身，则系就由本身化现而言。
此说系依据三身说而来。
《法华论》所载三佛菩提中之应化佛菩提，亦同于此。
( 二 ) 指报身或应身的分身化佛︰
如《观无量寿经》载︰
‘ 无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。’
此为报身之化身。
另如《大乘义章》卷十九所载，即为应身之化身。
其文曰︰
‘ 王宫所生道树现成，说为应身。
依此应身出生无量无边化佛，名为化身。’
( 三 ) 指应身所变化之人、天、鬼、畜等身︰
佛应机而现的佛形身，称为应身。
非佛形身则称为化身。
此系依据法、应、化三身说及法、报、应、化四身说而有的说法。
( 四 ) 指变化身︰
相对于自性身、受用身。
即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
范围略与法、报、化三身中的化身相同，主要为法相宗所说。
◎附︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
化身是为地前菩萨、二乘、凡夫而现起的佛身。
依法身而起法性所流身，如依太阳而有光与热；
光与热遍一切处，但不能离于太阳。
化身却不同了，如水中的月影一样，只是经水的反映而现起月的影子。
法身佛是常住的，没有来去，也没有出没，
所以说‘ 得不动身 ’。
但由悲愿所熏发，为了化度三有众生，能无功用地现起化身，有来有去，有生有没，如长者入火宅那样。
化身的化导众生，示现的佛身，有高大身
── 千丈、百丈，或者丈六身。
示现的寿命，或千劫、百劫，或八十岁。
示现的国土，或是净土，或示现秽土。
虽然，圆满报土，遍一切处，只要众生的智慧增进，什么地方，当下就是圆满的净土。
如娑婆世界是秽土，但在螺髻梵王看来，是宝庄严净土。
如极乐世界，也是化土，但依《净土论》说，如圆修五门成就
── 智慧，慈悲，方便回向功德成就，也就能入圆满报土。
但约适应部分众生的善根成熟而现起来说，
凡国土而可说东方、西方、南方、北方的；
佛寿与佛身的长短，可说有限量的，都是化身化土。
化身佛为什么示现这些差别呢？
因众生根性不同，有的应以苦切语︰
三恶道是这样的苦，众生界是这样的苦，能因此发心修行，这是折伏门。
有的应以爱语︰这么清净，那么自在，就肯发心修行，这是摄受门。
化身佛就是以这折摄二门来成就众生的。
随机适应，如药能治病，就是妙药，所以不应该生优劣想。
如释迦佛出秽土，弥勒佛出净土，佛法并没有什么差别。
又如秽土修行不容易，佛劝人往生净土，容易成就。
但《维摩诘经》、《无量寿佛经》却说︰
秽土修行一日，胜于在净土修行一劫，秽土比净土修行更容易。
又如经中，释迦佛赞叹净土，使大众羡慕，
而净土菩萨来参加释迦佛的法会，净土佛总是告诫大众，不要生轻慢心。
所以，这是佛的悲愿，应化三界众生的二大方便，目的都是令入涅盘，出离生死，同归佛道。
化身佛的说法，是不尽一致的。
有的佛土，杂说五乘，三乘法，有出家与在家。
有的但说一乘法，没有出家众；
有的佛也不现出家相
（ 传说天王佛如此 ）。
有的说三乘而终归于一乘法的；
有的说三乘法，因为听众的根机不成熟，没有说一乘而佛就入了涅盘
（ 传说多宝佛如此 ）。
以释迦佛应化娑婆世界而说法来说，起初说三乘法，末后才会归一乘。
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