上印下广门清法师法语
《父告诸子，我有羊车，鹿车，牛车在门外，宜速出来，皆当与汝》
《上印下广门清法师法语》舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：
这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊？阿难怎么讲啊？我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师？是不是那些八九十岁的老佛爷？在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀？
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。
我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好：这里好念「hào」，指爱好，指喜欢玩的东西。希有难得，汝若不取，后必忧悔：当小孩子一样哄，你现在不出去拿，你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车：在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢，比喻声闻，羊一般只顾自己的，力量也很小，胆子也最小；鹿车是比喻中乘，中乘人比小乘人心量要大，鹿族特别能维护自己的儿女和同类，但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊？看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
人身难得 正法难闻 敬请保存收看下列视频开示及法华楞严讲记https://t.cn/ELrI8X1
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《父告诸子，我有羊车，鹿车，牛车在门外，宜速出来，皆当与汝》
《上印下广门清法师法语》舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。
我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：
这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊？阿难怎么讲啊？我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师？是不是那些八九十岁的老佛爷？在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀？
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。
我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。
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古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊？看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。《法华经》讲记274一277
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坐在一起 总被偷看手机的感觉真是太不好了 怎么别人干什么你都好奇 自己没手机吗 自己没微博吗
更可怕的是我正看着喜欢的视频 她居然还能自然的凑过来说 我跟你说的我看过这个人的视频特别有意思
我早就关注了我用你说？正看着呢用得着你给我讲给我上课？天天斜着眼睛偷看别人手机有意思？被发现故作傲慢转头觉得自己是上帝？
我就是我 是不想被了解的烟火[摊手]
更可怕的是我正看着喜欢的视频 她居然还能自然的凑过来说 我跟你说的我看过这个人的视频特别有意思
我早就关注了我用你说？正看着呢用得着你给我讲给我上课？天天斜着眼睛偷看别人手机有意思？被发现故作傲慢转头觉得自己是上帝？
我就是我 是不想被了解的烟火[摊手]
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