《尽闻不住，觉所觉空》
「闻尽」与「尽闻」是同样的意思，是指闻与所闻都已尽了。「尽闻不住」则是不住于「闻所闻尽」的层次，再进一步，便是「觉所觉空」。
「闻所闻尽」在声闻乘的阿罗汉来讲，是已经从五蕴得到解脱，不再受身心环境的困扰和影响，即是六根清净；以大乘初地菩萨至八地菩萨而言，则是已经到了「尽闻不住」的层次，也就是《金刚经》所说的「应无所住而生其心」了。
「觉所觉空」，是觉和所觉都空了。这个「觉」是六识，意指自己已经断了烦恼，已得智慧而开悟；「所觉」，是觉自己身心世界的环境时，已不受六根及六尘的困扰，这就是五蕴皆空，实际上，此时即为大乘佛法的证法空，而「闻所闻尽」则是证我空。以大乘的菩萨来说，虽然环境仍在，但是心以不受环境的干扰了。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，当我们吃饱的时候，六根不会受到干扰，但是当肚子一饿，正好美食当前，香的味道让人饥肠辘辘地响，此时六根清净的人会不会吃东西？如果是真正六根清净的人，看到食物仍然照样吃，但不是以贪心来吃，不该吃的食物放在面前，即使肚子再饿，也不会垂涎三尺。我曾经看到一个小孩跟著母亲去市场，里面有许多好吃的饮食摊，孩子每走到一个摊位前就不肯再走了，母亲便打他一下说：「走啊！我们没有钱！」其实母亲也是想吃的，但是没钱买吃的就不应该吃，而孩子不知道应不应该吃，所以看到了就想吃。因此，六根清净的人即使美食及美色当前，觉得不应该要的，心理与生理都不会产生反应，这样的人一定也是戒律清净，因为六根已经自在，不会再受诱惑与困扰。
在声闻乘的立场，只修到闻所闻尽，也就是心不再受外面环境的引诱，便没有再进一步了；初地到八地的大乘菩萨，也有这种能力，与声闻乘不同的是，已经将觉与所觉都放下了。觉，是能觉，能就是智慧，已经超越了十八界，到达解脱的层次；所觉，是能闻与所闻，六根、六尘、六识等十八界都是所觉的范围。能觉是智慧，十八界是所觉，将十八界的所觉以及能达到闻所闻尽的这种智慧，也要把它放下，这叫作「法空」。初地菩萨已是六根清净，与声闻乘圣人阿罗汉所觉还在，菩萨超越觉与所觉，将所觉也放下，因此大悟彻底的人，一悟就是顿悟，全部都悟了。
当你觉得一切都可以放下时，连这个「放下」也要放下，这就是「觉所觉空」。你如果认为一切都放得下，却老是告诉别人：「我已经放下了！我已经放下了！」必须要连这句话也放下，否则你还是把「我已经放下」抱得紧紧的。过去有一位弟子对他的师父说：「我现在一切都放下了，感觉好自在，我什么都没有了！」师父说：「重于须弥！」须弥山是佛经里或者印度神话里的宇宙中心，凡是陆地、物质世界都不离须弥山，这座大山，上通三十三天，下通地狱。这位徒弟说他什么都放下了，自在而且自由，他的师父为什么要说他比须弥山还要重呢？因为他没有觉所觉空。觉悟即是菩提，是相对于烦恼而言，离烦恼就是觉悟。「知觉」是尚未开悟，「觉悟」则是离开对十八界的执著，已经六根清净。悟前是知觉，悟后则是觉悟。
「闻尽」与「尽闻」是同样的意思，是指闻与所闻都已尽了。「尽闻不住」则是不住于「闻所闻尽」的层次，再进一步，便是「觉所觉空」。
「闻所闻尽」在声闻乘的阿罗汉来讲，是已经从五蕴得到解脱，不再受身心环境的困扰和影响，即是六根清净；以大乘初地菩萨至八地菩萨而言，则是已经到了「尽闻不住」的层次，也就是《金刚经》所说的「应无所住而生其心」了。
「觉所觉空」，是觉和所觉都空了。这个「觉」是六识，意指自己已经断了烦恼，已得智慧而开悟；「所觉」，是觉自己身心世界的环境时，已不受六根及六尘的困扰，这就是五蕴皆空，实际上，此时即为大乘佛法的证法空，而「闻所闻尽」则是证我空。以大乘的菩萨来说，虽然环境仍在，但是心以不受环境的干扰了。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，当我们吃饱的时候，六根不会受到干扰，但是当肚子一饿，正好美食当前，香的味道让人饥肠辘辘地响，此时六根清净的人会不会吃东西？如果是真正六根清净的人，看到食物仍然照样吃，但不是以贪心来吃，不该吃的食物放在面前，即使肚子再饿，也不会垂涎三尺。我曾经看到一个小孩跟著母亲去市场，里面有许多好吃的饮食摊，孩子每走到一个摊位前就不肯再走了，母亲便打他一下说：「走啊！我们没有钱！」其实母亲也是想吃的，但是没钱买吃的就不应该吃，而孩子不知道应不应该吃，所以看到了就想吃。因此，六根清净的人即使美食及美色当前，觉得不应该要的，心理与生理都不会产生反应，这样的人一定也是戒律清净，因为六根已经自在，不会再受诱惑与困扰。
在声闻乘的立场，只修到闻所闻尽，也就是心不再受外面环境的引诱，便没有再进一步了；初地到八地的大乘菩萨，也有这种能力，与声闻乘不同的是，已经将觉与所觉都放下了。觉，是能觉，能就是智慧，已经超越了十八界，到达解脱的层次；所觉，是能闻与所闻，六根、六尘、六识等十八界都是所觉的范围。能觉是智慧，十八界是所觉，将十八界的所觉以及能达到闻所闻尽的这种智慧，也要把它放下，这叫作「法空」。初地菩萨已是六根清净，与声闻乘圣人阿罗汉所觉还在，菩萨超越觉与所觉，将所觉也放下，因此大悟彻底的人，一悟就是顿悟，全部都悟了。
当你觉得一切都可以放下时，连这个「放下」也要放下，这就是「觉所觉空」。你如果认为一切都放得下，却老是告诉别人：「我已经放下了！我已经放下了！」必须要连这句话也放下，否则你还是把「我已经放下」抱得紧紧的。过去有一位弟子对他的师父说：「我现在一切都放下了，感觉好自在，我什么都没有了！」师父说：「重于须弥！」须弥山是佛经里或者印度神话里的宇宙中心，凡是陆地、物质世界都不离须弥山，这座大山，上通三十三天，下通地狱。这位徒弟说他什么都放下了，自在而且自由，他的师父为什么要说他比须弥山还要重呢？因为他没有觉所觉空。觉悟即是菩提，是相对于烦恼而言，离烦恼就是觉悟。「知觉」是尚未开悟，「觉悟」则是离开对十八界的执著，已经六根清净。悟前是知觉，悟后则是觉悟。
《十六罗汉》
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之四：苏频陀尊者
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之四：苏频陀尊者
《十六罗汉》
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之三：戎博迦尊者
罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)意译上有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。即杀贼、应供、无生，是佛陀得道弟子修证最高的果位。罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。已了脱生死，证入涅盘(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
在中国寺院中常供有十六罗汉、十八罗汉和五百罗汉。在唐代《法住记》载，谓佛陀临涅盘时，嘱付十六大阿罗汉，自延寿量，常住世间，游化说法，作众生福田，故佛寺丛林里常雕塑罗汉像，供养者众。十八罗汉乃世人于宋代于十六罗汉外另加降龙、伏虎二罗汉。有的则加入达摩多罗和布袋和尚，西藏地区则加入了摩耶夫人和弥勒。而五百罗汉，通常是指佛陀在世时常随教化的大比丘众五百阿罗汉，或佛陀涅盘后，结集佛教经典的五百阿罗汉……
（十六阿罗汉）之三：戎博迦尊者
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