宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
唐代的张延赏将要兼任掌管财政收支的官，他听说有个很大的冤案，常常扼腕叹息。等到他去上任的时候，就把狱吏喊来，严厉训诫。张延赏说：“这个案子拖了很久，十天之内必须要解决。”
第二天，张延赏来办公，看见桌上放着一张帖子，上面写着：“三万贯钱，请求不要审理这个案子。”
张延赏很生气，更加紧急地催促办案。
第二天，他又看到一张帖子，写着：“五万贯钱。”
张延赏更加生气，让人两天之内办好案子。
第二天，桌上又出现了一张帖子，写着：“十万贯钱。”
这下，张延赏终于不再问案子的进展了。
他手下办事的人找机会试探着问他，他说：“钱给到了十万贯，哪怕是神仙也能打通了，没有不能挽回的事情。我担心惹祸上身，不得不接受了。”
这个故事，我翻译自唐代张固的《幽闲鼓吹》。
张延赏，是唐德宗时期的宰相，可惜在任期间并未做出什么成果就得了重病，后来名臣李泌代替他当了宰相。
李泌这个人，很传奇，值得说一说。
他是关陇士族的世家公子，出生在唐玄宗开元年间，历经肃宗、代宗、德宗四朝，四位皇帝都对他十分赞赏。
李泌幼年时就被称为“神童”，受到玄宗的喜爱；名相张九龄与他忘年相交，称他为“小友”；早年就侍奉东宫，与太子李亨等人交好。
看看李泌这人脉圈，可说是初入仕途就注定了前景无限。
然而他的仕途并不顺畅，盛世之年遭到杨国忠的嫉恨，退隐山林；安史之乱收复两京后，为了避开李辅国的锋芒，再次隐退。
入山修道，是他用来保全自己的方式，因而民间关于他的神话故事也特别多。
史书诟病李泌身为宰相却谈论鬼神，狂妄浅薄。实际上，借着道士的身份在朝堂中安然进退，正是李泌的高明之处。
你怎样看待李泌呢？
第二天，张延赏来办公，看见桌上放着一张帖子，上面写着：“三万贯钱，请求不要审理这个案子。”
张延赏很生气，更加紧急地催促办案。
第二天，他又看到一张帖子，写着：“五万贯钱。”
张延赏更加生气，让人两天之内办好案子。
第二天，桌上又出现了一张帖子，写着：“十万贯钱。”
这下，张延赏终于不再问案子的进展了。
他手下办事的人找机会试探着问他，他说：“钱给到了十万贯，哪怕是神仙也能打通了，没有不能挽回的事情。我担心惹祸上身，不得不接受了。”
这个故事，我翻译自唐代张固的《幽闲鼓吹》。
张延赏，是唐德宗时期的宰相，可惜在任期间并未做出什么成果就得了重病，后来名臣李泌代替他当了宰相。
李泌这个人，很传奇，值得说一说。
他是关陇士族的世家公子，出生在唐玄宗开元年间，历经肃宗、代宗、德宗四朝，四位皇帝都对他十分赞赏。
李泌幼年时就被称为“神童”，受到玄宗的喜爱；名相张九龄与他忘年相交，称他为“小友”；早年就侍奉东宫，与太子李亨等人交好。
看看李泌这人脉圈，可说是初入仕途就注定了前景无限。
然而他的仕途并不顺畅，盛世之年遭到杨国忠的嫉恨，退隐山林；安史之乱收复两京后，为了避开李辅国的锋芒，再次隐退。
入山修道，是他用来保全自己的方式，因而民间关于他的神话故事也特别多。
史书诟病李泌身为宰相却谈论鬼神，狂妄浅薄。实际上，借着道士的身份在朝堂中安然进退，正是李泌的高明之处。
你怎样看待李泌呢？
2021年第六周阅读书目5/100 （后附思维导图）
书名: 秋园
作者: 杨本芬
出版社: 北京联合出版公司
阅读方式: 微信读书
阅读时间: 2021.02.12—2021.02.15
阅读指数: ❤️❤️❤️❤️
✍️书评：
现在我们常说要好好生活，但是对于那个年代的人来说，活下去成为了一个最大的难题。历史不经意间的转身就足以给小人物的生活带来惊涛骇浪，他们为着生而发出的呐喊被淹没在时代前进的轰轰巨响之中。在浪潮退却之际，那些生命中的阴差阳错像一个个序列般铺开，命运的谜在笔尖溢出，这个故事也开始从起点向终点驶去。
秋园的一生似乎像一列火车，从她嫁给丈夫杨仁受那一刻开始，她前进的方向开始偏离了自己能够掌控的轨道。这趟列车自洛阳出发，经过南京，后来停靠在湖南湘阴，在这里秋园度过了自己大半辈子，也经受了人生中最为痛苦的时期。秋园跟着丈夫来到南方，这不仅仅意味着她告别了家，还意味着从此山水万里，家在永远无法跨越的那头，她所熟悉的一切风土人情都与她分隔。这趟列车也就开始陆陆续续接待了拥有不同际遇却承受着同样艰辛的乘客，有相依为命的爷孙两（四老倌和兵桃），有苦守戒律的寺庙老和尚（静明），还有早早生育的小泉……
这些生活在底层的人们，包括爱贪便宜的满娭毑和依势欺人的满宝生，都拼凑出了那个时代的完整模样，构成了一幅色彩斑澜的画卷，这可能与我们平常所看到的有所不同。路遥在《早晨从中午开始》提到“生活在大地上这亿万平凡而伟大的人们，创造了我们的历史，在很大的程度上也决定着我们的现实生活和未来走向。那种在他们身上专意寻找垢痂的眼光是一种浅薄的眼光。”我们也难以用一种简单的世俗标准对人物作出是非判断。这些小人物就像随风飞舞的碎片，虽然不堪一击，却也在时代的艰辛中磨砺出了生命的韧度。我们与他们不仅仅隔着生与死的距离，还有一条历史的长河横亘在一代又一代人中间，而文学则为我们打通了时光的隧道。
如果不是之骅在年近六十时选择写下了母亲的一生，写下了那个时代人们为着生所遭受的苦与痛，这些故事也就将随着生命的湮灭而消散，那些身影也就永远缺席于历史的书写之中。我想，作者在为母亲立传的同时也将自己的人生路重走了一遍。在回忆的镜像之中，她不仅仅是那位踩着露珠不知疲倦赶路求学的小女孩，不仅仅是母亲不在家时勇敢走出家门乞讨的小大人，她还是一位鼓励三个儿女都要好好读书的母亲。在无数光影转换交接的刹那，母亲的身影似乎与她完美重叠，一代又一代女性的接力在坚守中完成，于悲凉中生出了希望。
/这是我与@花不二啊 @花氏百卉 的第一次共读，也是我第一次当主持人。整个过程都比较轻松，花姐姐说了一句让我印象比较深刻的话，这本书是可以放在书架上的，有机会要和爷爷奶奶那一辈一起阅读这本书，现在想起来这何尝不是一种接力呢？当经受过的人们离开了这个世界，这些事情如果没有被记录下来，就会消失。这没有经过记录的遗忘会是一种遗憾，一种缺失。作者自己也说道，我知道自己写出的故事如同一滴水，最终将汇入人类历史的长河，这就足以说明这本书的价值。
这本薄薄的小书花两个多小时就可以看完，作者又是以厨房式写作来完成整本书的，内容没有刻意的修饰，比较易懂。通过后期整理，我发现自己看这本书花了四个多小时。在认真做完思维导图之后才发现自己算是把这本书看懂了。有时候看书看得太快可能并不能领会到作者的意图。写一本书从构思到下笔再修改定稿，最后呈现出来的内容定是经过了作者的取舍，浮光掠影地看只能看到最显性的部分，而忽视了其他。
“我写了我的母亲梁秋芳女士——一位普通中国女性——一生的故事，写了我们一家人如何像水中的浮木般随波逐流、挣扎求生，也写了中南腹地那些乡间人物的生生死死。这些普通人的经历不写出来，就注定会被深埋。”作者在自序中其实就表明了自己的写作意图，我们不仅仅要看到秋园与之骅是如何撑起这个家的，也要看到和她们处于同一时代的人又是怎样生活的。四老倌和兵桃在书中重复出现，并且经常以单独一节的形式出现。我认为作者是在让不同生活方式的小人物发声，给这部作品更加丰富的色调。
在共读的时候我们讨论的方向也不仅仅局限于母女情，还包括：当代女性与秋园她们相比承受的压力有何变化？秋园一家从洛阳到南京再到湖南，流浪路径比较明显，那如今我们的祖籍又在哪里呢？共读结束之后，我心中有这样一种感觉：我们在讨论作品的时候也正在经历自己的人生。
/抄送组织@读书家园 @读书笔记小组 @书籍搬运工 @书路同归 @书影杂货屋 @钟爱读书 @观书与你 @贩读者言 @海盐阅读星球 @阅读手帐部
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书名: 秋园
作者: 杨本芬
出版社: 北京联合出版公司
阅读方式: 微信读书
阅读时间: 2021.02.12—2021.02.15
阅读指数: ❤️❤️❤️❤️
✍️书评：
现在我们常说要好好生活，但是对于那个年代的人来说，活下去成为了一个最大的难题。历史不经意间的转身就足以给小人物的生活带来惊涛骇浪，他们为着生而发出的呐喊被淹没在时代前进的轰轰巨响之中。在浪潮退却之际，那些生命中的阴差阳错像一个个序列般铺开，命运的谜在笔尖溢出，这个故事也开始从起点向终点驶去。
秋园的一生似乎像一列火车，从她嫁给丈夫杨仁受那一刻开始，她前进的方向开始偏离了自己能够掌控的轨道。这趟列车自洛阳出发，经过南京，后来停靠在湖南湘阴，在这里秋园度过了自己大半辈子，也经受了人生中最为痛苦的时期。秋园跟着丈夫来到南方，这不仅仅意味着她告别了家，还意味着从此山水万里，家在永远无法跨越的那头，她所熟悉的一切风土人情都与她分隔。这趟列车也就开始陆陆续续接待了拥有不同际遇却承受着同样艰辛的乘客，有相依为命的爷孙两（四老倌和兵桃），有苦守戒律的寺庙老和尚（静明），还有早早生育的小泉……
这些生活在底层的人们，包括爱贪便宜的满娭毑和依势欺人的满宝生，都拼凑出了那个时代的完整模样，构成了一幅色彩斑澜的画卷，这可能与我们平常所看到的有所不同。路遥在《早晨从中午开始》提到“生活在大地上这亿万平凡而伟大的人们，创造了我们的历史，在很大的程度上也决定着我们的现实生活和未来走向。那种在他们身上专意寻找垢痂的眼光是一种浅薄的眼光。”我们也难以用一种简单的世俗标准对人物作出是非判断。这些小人物就像随风飞舞的碎片，虽然不堪一击，却也在时代的艰辛中磨砺出了生命的韧度。我们与他们不仅仅隔着生与死的距离，还有一条历史的长河横亘在一代又一代人中间，而文学则为我们打通了时光的隧道。
如果不是之骅在年近六十时选择写下了母亲的一生，写下了那个时代人们为着生所遭受的苦与痛，这些故事也就将随着生命的湮灭而消散，那些身影也就永远缺席于历史的书写之中。我想，作者在为母亲立传的同时也将自己的人生路重走了一遍。在回忆的镜像之中，她不仅仅是那位踩着露珠不知疲倦赶路求学的小女孩，不仅仅是母亲不在家时勇敢走出家门乞讨的小大人，她还是一位鼓励三个儿女都要好好读书的母亲。在无数光影转换交接的刹那，母亲的身影似乎与她完美重叠，一代又一代女性的接力在坚守中完成，于悲凉中生出了希望。
/这是我与@花不二啊 @花氏百卉 的第一次共读，也是我第一次当主持人。整个过程都比较轻松，花姐姐说了一句让我印象比较深刻的话，这本书是可以放在书架上的，有机会要和爷爷奶奶那一辈一起阅读这本书，现在想起来这何尝不是一种接力呢？当经受过的人们离开了这个世界，这些事情如果没有被记录下来，就会消失。这没有经过记录的遗忘会是一种遗憾，一种缺失。作者自己也说道，我知道自己写出的故事如同一滴水，最终将汇入人类历史的长河，这就足以说明这本书的价值。
这本薄薄的小书花两个多小时就可以看完，作者又是以厨房式写作来完成整本书的，内容没有刻意的修饰，比较易懂。通过后期整理，我发现自己看这本书花了四个多小时。在认真做完思维导图之后才发现自己算是把这本书看懂了。有时候看书看得太快可能并不能领会到作者的意图。写一本书从构思到下笔再修改定稿，最后呈现出来的内容定是经过了作者的取舍，浮光掠影地看只能看到最显性的部分，而忽视了其他。
“我写了我的母亲梁秋芳女士——一位普通中国女性——一生的故事，写了我们一家人如何像水中的浮木般随波逐流、挣扎求生，也写了中南腹地那些乡间人物的生生死死。这些普通人的经历不写出来，就注定会被深埋。”作者在自序中其实就表明了自己的写作意图，我们不仅仅要看到秋园与之骅是如何撑起这个家的，也要看到和她们处于同一时代的人又是怎样生活的。四老倌和兵桃在书中重复出现，并且经常以单独一节的形式出现。我认为作者是在让不同生活方式的小人物发声，给这部作品更加丰富的色调。
在共读的时候我们讨论的方向也不仅仅局限于母女情，还包括：当代女性与秋园她们相比承受的压力有何变化？秋园一家从洛阳到南京再到湖南，流浪路径比较明显，那如今我们的祖籍又在哪里呢？共读结束之后，我心中有这样一种感觉：我们在讨论作品的时候也正在经历自己的人生。
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