古人云:“有心无相,相逐心生;有相无心,相随心灭。”
一个人的精神长相里,藏着他读过的书,走过的路,见过的人,藏着他的处世态度与行为。
书不能乱看呀人更不能乱医!道观之前来过自称“张神医”的神医,我看他神色带着一些魔性,尤其眼睛,小眼睛,左眼皮上有个疤,总是带着一股邪气,他自述,曾经医好过将死的病人,说靠的就是祖传一本秘籍,行走江湖,医人无数。
给我看了一眼那本书,我不失礼貌的笑了笑。
临走时从道观后院掐了一把,白背三七,他嘴里叨咕着:“正好晚上吃螃蟹缺个素菜!”我忙说:“千万别,小心拉肚子。”
“张神医”回头瞪了我一眼说:“掐你一抓野菜,至于咒我吗?”转头扬长而去。
哎,明天指定找我讨止泻药,我去准备吧!
一个人的精神长相里,藏着他读过的书,走过的路,见过的人,藏着他的处世态度与行为。
书不能乱看呀人更不能乱医!道观之前来过自称“张神医”的神医,我看他神色带着一些魔性,尤其眼睛,小眼睛,左眼皮上有个疤,总是带着一股邪气,他自述,曾经医好过将死的病人,说靠的就是祖传一本秘籍,行走江湖,医人无数。
给我看了一眼那本书,我不失礼貌的笑了笑。
临走时从道观后院掐了一把,白背三七,他嘴里叨咕着:“正好晚上吃螃蟹缺个素菜!”我忙说:“千万别,小心拉肚子。”
“张神医”回头瞪了我一眼说:“掐你一抓野菜,至于咒我吗?”转头扬长而去。
哎,明天指定找我讨止泻药,我去准备吧!
积累的力量(17)
我们不曾「主宰」过什么。无生无灭,名坐道场。心如幻故,动而恒寂;物非有故,起而无生。无心便是究竟解脱。水清月现,心净佛显。心性寂灭为定,常解寂灭为慧。佛陀只教导一种清净,那就是解脱的清净,心的清净。信心清净,则生实相。学佛究竟在求净心而已。心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,即是一体三宝。若欲直会其道,平常心是道。至道本乎一心,心法本乎无住。妄念空而根境谢,识想消而尘垢沉,则法眼应时清明,常光了然顿现。究竟离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应一切。
若了内外和合,因缘所成,唯识所变,似境所现,即第八识任持不断,似有相续即佛法义。一含知一切法是道场,故知一法周备,无事不该,可谓圆满菩提,成就佛道。若了一心实际,则一切无所得,于无所得中故,能成办无边佛事,于事事中皆不违无际故。真如无念,非念想能知,实相无生,岂色心能见。若能了生无生,知妄无妄,一念心寂,万虑俱消。夫希求作佛,此为凡夫向道之动机,固属可嘉,然须由希求作佛之志向,进而寻求菩提心,以为本修因,乃免诸过。非可迳执此希求佛果之心,以为即是菩提心,反至增长无明邪见也。不肯遗弃真理的人,将与佛法同在。内心自在、无挂碍,即是圆融。识心即离念,见性即解脱。慧律法师《茅蓬语录》
我们不曾「主宰」过什么。无生无灭,名坐道场。心如幻故,动而恒寂;物非有故,起而无生。无心便是究竟解脱。水清月现,心净佛显。心性寂灭为定,常解寂灭为慧。佛陀只教导一种清净,那就是解脱的清净,心的清净。信心清净,则生实相。学佛究竟在求净心而已。心是佛,不用将佛求佛;心是法,不用将法求法。佛法无二,和合为僧,即是一体三宝。若欲直会其道,平常心是道。至道本乎一心,心法本乎无住。妄念空而根境谢,识想消而尘垢沉,则法眼应时清明,常光了然顿现。究竟离虚妄,无染如虚空,清净妙法身,湛然应一切。
若了内外和合,因缘所成,唯识所变,似境所现,即第八识任持不断,似有相续即佛法义。一含知一切法是道场,故知一法周备,无事不该,可谓圆满菩提,成就佛道。若了一心实际,则一切无所得,于无所得中故,能成办无边佛事,于事事中皆不违无际故。真如无念,非念想能知,实相无生,岂色心能见。若能了生无生,知妄无妄,一念心寂,万虑俱消。夫希求作佛,此为凡夫向道之动机,固属可嘉,然须由希求作佛之志向,进而寻求菩提心,以为本修因,乃免诸过。非可迳执此希求佛果之心,以为即是菩提心,反至增长无明邪见也。不肯遗弃真理的人,将与佛法同在。内心自在、无挂碍,即是圆融。识心即离念,见性即解脱。慧律法师《茅蓬语录》
佛家说:世事无相,相由心生。可见之物,实为非物;可感之事,实为非事。一个人有怎样的心境,就会有怎样的面相。世事无常悠远,人间变幻万千,一切皆因念想而起,一切又因念灭而息。正所谓:有心无相,相逐心生;有相无心,相随心灭。想要相貌美好,就得让自己心境明媚。我们平时说的以貌取人,其实说的是以相取人,我们所取的不并是美貌,而是好看、顺眼和优雅。所谓好看,就是眉梢眼角可见清风明月;所谓顺眼,就是举手投足让人赏心悦目;所谓优雅,就是不论得意或落魄都能从容淡定。
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