对孙策以意许知己，死生不相负。这才叫太史慈！
他是神射手，有百步穿杨之能；他事母至孝，为报恩单枪匹马闯敌营，为孔融告急求援；他勇敢无畏，敢与小霸王孙策厮杀；他言出必行，为孙策招到万余降兵。他就是东吴名将——太史慈。
太史慈，字子义，三国时期东吴将领，身长七尺七寸，美须髯，猿臂善射，弦不虚发，是个真正的神射手。
记载太史慈箭术高超一话是为孔融告急求援，初平四年，因为孔融平时十分照顾太史慈的母亲，对太史慈有恩，从辽东回来的太史慈提出让孔融派兵给他出城作战，可是孔融没有答应。过了几天敌军越来越多，太史慈决定向刘备求助。
连着两日试探敌军，敌军反应都很快。到了第三日，敌军以为又是试探，就没理会，于是太史慈快马加鞭突出重围，等敌军反应过来的时候已经晚了“比贼觉知，慈行已过，又射杀数人，皆应弦而倒，故无敢追者”。
这一段只是描写太史慈箭术了得，后面才是最精彩的部分“慈倚枪，拈弓搭箭，八面皆射之，射死数百人，应弦落马，贼皆退回。”太史慈求援回来和刘关张三兄弟在敌军中如入无人之地，关羽张飞见此人有情有义还非常勇猛十分欣赏他，太史慈却认为自己不比刘备差，故婉拒了刘备的邀请。
为什么太史慈成为东吴将领，还得从第一次遇到孙策说起。当时刘繇让太史慈到前线去勘察敌情，在巡逻的路上误打误撞遇到了孙策“时独与一骑卒遇策”，反观孙策这边皆韩当、宋谦、黄盖辈也”全是大将，但是太史慈无所畏惧，冲上来就和孙策决一死战，但是两人都没有使用武器，拳拳到肉地对打起来，两人打的天昏地暗，难解难分，最后太史慈背后的戟被孙策夺走，而孙策的头盔被太史慈夺走，两边援军都到了之后两人才分开“会两家兵骑并各来赴，于是解散”。
要知道孙策可是有小霸王之称，太史慈和他打成平手可见也是非常勇猛。而后孙策亲征泾县，太史慈被俘，两人不打不相识，交谈过后两人的内心产生了很多共鸣，命运也就此被拴在一起，为了共同的目标而奋斗。
临死之前，太史慈留下了这样一句被后世传颂为经典的遗言:“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎。”身为一代武将，又胸怀大志，可是如今理想还没达成，生命就终结了。
回顾太史慈的一生，之所以被后世歌颂是因为身上有很多闪光点，光明磊落、智勇双全、忠孝义信皆不误。对照顾自己母亲的孔融，不惜以命相报告急求援，对有知遇之恩的孙家以意许知己，死生不相负。足以称得上是不可多得的良将。
“忠、孝、义、信”这四个字不管放在谁的身上都是闪闪发光的存在，这也是立足于社会的道德基础。
他是神射手，有百步穿杨之能；他事母至孝，为报恩单枪匹马闯敌营，为孔融告急求援；他勇敢无畏，敢与小霸王孙策厮杀；他言出必行，为孙策招到万余降兵。他就是东吴名将——太史慈。
太史慈，字子义，三国时期东吴将领，身长七尺七寸，美须髯，猿臂善射，弦不虚发，是个真正的神射手。
记载太史慈箭术高超一话是为孔融告急求援，初平四年，因为孔融平时十分照顾太史慈的母亲，对太史慈有恩，从辽东回来的太史慈提出让孔融派兵给他出城作战，可是孔融没有答应。过了几天敌军越来越多，太史慈决定向刘备求助。
连着两日试探敌军，敌军反应都很快。到了第三日，敌军以为又是试探，就没理会，于是太史慈快马加鞭突出重围，等敌军反应过来的时候已经晚了“比贼觉知，慈行已过，又射杀数人，皆应弦而倒，故无敢追者”。
这一段只是描写太史慈箭术了得，后面才是最精彩的部分“慈倚枪，拈弓搭箭，八面皆射之，射死数百人，应弦落马，贼皆退回。”太史慈求援回来和刘关张三兄弟在敌军中如入无人之地，关羽张飞见此人有情有义还非常勇猛十分欣赏他，太史慈却认为自己不比刘备差，故婉拒了刘备的邀请。
为什么太史慈成为东吴将领，还得从第一次遇到孙策说起。当时刘繇让太史慈到前线去勘察敌情，在巡逻的路上误打误撞遇到了孙策“时独与一骑卒遇策”，反观孙策这边皆韩当、宋谦、黄盖辈也”全是大将，但是太史慈无所畏惧，冲上来就和孙策决一死战，但是两人都没有使用武器，拳拳到肉地对打起来，两人打的天昏地暗，难解难分，最后太史慈背后的戟被孙策夺走，而孙策的头盔被太史慈夺走，两边援军都到了之后两人才分开“会两家兵骑并各来赴，于是解散”。
要知道孙策可是有小霸王之称，太史慈和他打成平手可见也是非常勇猛。而后孙策亲征泾县，太史慈被俘，两人不打不相识，交谈过后两人的内心产生了很多共鸣，命运也就此被拴在一起，为了共同的目标而奋斗。
临死之前，太史慈留下了这样一句被后世传颂为经典的遗言:“丈夫生世，当带七尺之剑，以升天子之阶。今所志未从，奈何而死乎。”身为一代武将，又胸怀大志，可是如今理想还没达成，生命就终结了。
回顾太史慈的一生，之所以被后世歌颂是因为身上有很多闪光点，光明磊落、智勇双全、忠孝义信皆不误。对照顾自己母亲的孔融，不惜以命相报告急求援，对有知遇之恩的孙家以意许知己，死生不相负。足以称得上是不可多得的良将。
“忠、孝、义、信”这四个字不管放在谁的身上都是闪闪发光的存在，这也是立足于社会的道德基础。
读书学典：1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”《论语.学而》
有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
魏国何晏等编著的《论语集解》：马（马融（79年－166年），字季长，扶风郡茂陵县人，东汉著名儒家学者，经学家，东汉名将马援的从孙，卢植、郑玄等都是其门徒）曰：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：此以下明人君行化，必礼乐相须。用乐和民心，以礼检民迹；迹检心和，故风化乃美。故云礼之用和爲贵。和即乐也，变乐言和，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内，爲隐，故言其功也。先王，谓圣人爲天子者也。斯，此也。言圣天子之化行礼，亦以此用和爲美也。由，用也。若小大之事皆用礼而不用和，则于事有所不行也。上明行礼须乐，此明行乐须礼也。人若知礼用和，而毎事从和，不复用礼爲节者，则于事亦不得行也。
宋代朱熹《论语集注》：礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
宋代邢昺《论语注疏》：正义曰：此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
南怀瑾《论语别裁》：这里讲的是礼的哲学。礼是中和作用，说大一点就是和平。这也是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。“和为贵”，就是调整均衡。先王，不是指哪一个皇帝，代表列祖列宗。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行。礼要中和，过分的调节也不好。对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它，所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。
在中国文化里，“和”是事物的本原状态，是一种理想社会关系，是处理人际关系的准则，也是一种人生的境界。“和”内涵包括以“和”建立我与世界万事万物的关系，如自我身心之“和”，家族邻里之“和”，国家人民之“和”，国与国之“和”，天地人之“和”。在儒者看来，“和”不是不同因素的简单堆砌、叠加，而是有其准则、有其限定性的。必须持一定的配比关系，无过无不及，才能达到“和”。所谓“发而皆中节，谓之和”。中节，即符合一定的关系准则，做得恰到好处，不偏不倚。儒家讲究“和而不同”，强调人与己、人与人、人和物、社会和自然和谐统一而又不千篇一律，相互不同而又不互相冲突，和谐相处，共生共长。
这里讲的“和”在宋代以前的儒者多理解为“乐”，朱熹认为是“从容不迫”，近代学者多认为是“中和”或者“和顺”的意思。东汉三国时期有人认为孔子的这句话讲的是“礼”和“乐”两个部分相辅相成，后来越来越多的学者逐渐倾向于“和”是“礼”的作用了，只不过是对于“和”的含义还有分歧。#2022鸿运连连# https://t.cn/RJwGvWJ
有子说：“礼的功用，以遇事做得恰当和顺为可贵。以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方就在这里。他们做事，无论事大事小，都按这个原则去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和顺，却并不用礼法去节制它，也是行不通的。”
魏国何晏等编著的《论语集解》：马（马融（79年－166年），字季长，扶风郡茂陵县人，东汉著名儒家学者，经学家，东汉名将马援的从孙，卢植、郑玄等都是其门徒）曰：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：此以下明人君行化，必礼乐相须。用乐和民心，以礼检民迹；迹检心和，故风化乃美。故云礼之用和爲贵。和即乐也，变乐言和，见乐功也。乐既言和，则礼宜云敬，但乐用在内，爲隐，故言其功也。先王，谓圣人爲天子者也。斯，此也。言圣天子之化行礼，亦以此用和爲美也。由，用也。若小大之事皆用礼而不用和，则于事有所不行也。上明行礼须乐，此明行乐须礼也。人若知礼用和，而毎事从和，不复用礼爲节者，则于事亦不得行也。
宋代朱熹《论语集注》：礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
宋代邢昺《论语注疏》：正义曰：此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。
南怀瑾《论语别裁》：这里讲的是礼的哲学。礼是中和作用，说大一点就是和平。这也是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。那么法律也就是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，就是礼的作用。“和为贵”，就是调整均衡。先王，不是指哪一个皇帝，代表列祖列宗。“小大由之”，无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去了礼的精神就不行。礼要中和，过分的调节也不好。对一件事，了解了它的中和之道，而去中和、去调整它，所以礼义的基本精神，是调节一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度，超过了这个限度，又要重新把它调整。
在中国文化里，“和”是事物的本原状态，是一种理想社会关系，是处理人际关系的准则，也是一种人生的境界。“和”内涵包括以“和”建立我与世界万事万物的关系，如自我身心之“和”，家族邻里之“和”，国家人民之“和”，国与国之“和”，天地人之“和”。在儒者看来，“和”不是不同因素的简单堆砌、叠加，而是有其准则、有其限定性的。必须持一定的配比关系，无过无不及，才能达到“和”。所谓“发而皆中节，谓之和”。中节，即符合一定的关系准则，做得恰到好处，不偏不倚。儒家讲究“和而不同”，强调人与己、人与人、人和物、社会和自然和谐统一而又不千篇一律，相互不同而又不互相冲突，和谐相处，共生共长。
这里讲的“和”在宋代以前的儒者多理解为“乐”，朱熹认为是“从容不迫”，近代学者多认为是“中和”或者“和顺”的意思。东汉三国时期有人认为孔子的这句话讲的是“礼”和“乐”两个部分相辅相成，后来越来越多的学者逐渐倾向于“和”是“礼”的作用了，只不过是对于“和”的含义还有分歧。#2022鸿运连连# https://t.cn/RJwGvWJ
#军事人物盘点#日本评选东亚十大名将
10.李舜臣（韩国）
9.德川家康（日本）
8.上杉谦信（日本）
7.毛利元就（日本）
6.岳飞（中国）
5.项羽（中国）
4.武田信玄（日本）
3.关羽（中国）
2.织田信长（日本）
1.孙武（中国）
日本五席中国四席韩国一位，这反应了在日本人心中，东亚历史就是汉族和大和族的历史，其他的民族
不值一提。连成吉思汗这样的猛人都未能上榜，大概是由于蒙古三次远征日本都以失败而告终。
奠定日本统一基础的织田信长排在第二严重虚高，兵圣孙武实至名归，至于关羽的排名也有点注水，可能是因为日本人喜欢三国的缘故。
唐朝名将苏定方，刘仁轨，明朝猛将戚继光，李如松
这四位是历史上直接打败过日本的将领，但都没有上榜？
而日本上榜的大都为“战国时代”的武将，他们认为这个军阀混战时期日本名将辈出，实际上只是几个镇长带领村长村民在村口打群架而已，与中国战国时代那不是一个档次，
意外的是李舜臣居然能上榜，这是韩国唯一上榜的武将，也是历史唯一能够打败日本的韩国人，而在韩国人自己心目中李舜臣为东亚第一。#历史人物#
10.李舜臣（韩国）
9.德川家康（日本）
8.上杉谦信（日本）
7.毛利元就（日本）
6.岳飞（中国）
5.项羽（中国）
4.武田信玄（日本）
3.关羽（中国）
2.织田信长（日本）
1.孙武（中国）
日本五席中国四席韩国一位，这反应了在日本人心中，东亚历史就是汉族和大和族的历史，其他的民族
不值一提。连成吉思汗这样的猛人都未能上榜，大概是由于蒙古三次远征日本都以失败而告终。
奠定日本统一基础的织田信长排在第二严重虚高，兵圣孙武实至名归，至于关羽的排名也有点注水，可能是因为日本人喜欢三国的缘故。
唐朝名将苏定方，刘仁轨，明朝猛将戚继光，李如松
这四位是历史上直接打败过日本的将领，但都没有上榜？
而日本上榜的大都为“战国时代”的武将，他们认为这个军阀混战时期日本名将辈出，实际上只是几个镇长带领村长村民在村口打群架而已，与中国战国时代那不是一个档次，
意外的是李舜臣居然能上榜，这是韩国唯一上榜的武将，也是历史唯一能够打败日本的韩国人，而在韩国人自己心目中李舜臣为东亚第一。#历史人物#
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