所以這神通
阿羅漢把見思煩惱斷盡
他還有無明煩惱
還有塵沙煩惱
這個阿羅漢有
他只斷見思
斷見思證阿羅漢果
超越六道輪迴
所以見思煩惱一斷
六道輪迴就沒有了
好像作夢醒過來
醒過來什麼境界
四聖法界
佛
菩薩
辟支佛
阿羅漢
這四種法界現前
這四種法界是釋迦牟尼佛的淨土
六道是釋迦牟尼佛的穢土
他迷在見思煩惱
見是你的看法
全看錯了
思是你的想法
也想錯
佛教學把它歸納
為了方便起見
把見思煩惱分為五類
見錯了
第一個身見
把身當作我
錯了
身不是我
為什麼
我是不生不滅的
這個身體會有生滅
要曉得不生不滅才是我
生滅不是
那是什麼
是我所有的
像衣服
衣服不是我
我所有的
我不願意穿的時候可以換一件
人在六道裡也是的
六道裡頭這個身壞了
換個身體
我永遠長存
這得要搞清楚
有人說靈魂是不是我
靈魂是我
但是它不叫我
為什麼
它迷惑顛倒
它迷了
所以靈魂這兩個字有問題
不能叫
叫迷魂
迷魂
孔老夫子說得好
他在《易繫辭傳》裡頭講遊魂
「遊魂為變」
這個講得好
為什麼
它速度太快
譬如講
我們在香港要到美國
它一念之間
它到了
它沒有障礙
而且速度非常快
它沒有身體
所以佛家講的是靈性
就是自性
靈性是我
學佛的終極目標就是你見性
你見性就成佛
這個是我
要搞清楚
身決定不是我
決定不要隨著身起貪瞋痴慢
那就造罪業
身也幫助你修行證果
就看你怎麼用它
你要善用
好
是佛菩薩
是聖人
你要錯用它
六道凡夫
或者是三惡道眾生
你搞貪瞋痴慢
那還得了
那不得了
所以這第一個錯誤的看法
《金剛經》上教我們
上半部
「無我相
無人相
無眾生相
無壽者相」
這絕對正確
這個看法正確的
後半部就講得更高了
不但相是假的
念頭都沒有
「無我見
無人見
無眾生見
無壽者見」
念頭都不起
這對
第二個錯誤的
邊見
邊見就是我們今天講相對
對立的
講長就有短
講大就有小
講真就有妄
講善就有惡
這相對的
相對是假的
統統等於零
這個世間沒有相對
沒有相對是告訴我們什麼
是一體
相對是分裂的
一體
具足萬德萬能
你講善是一部分
講惡也是一部分
都沒有講到全體
所以邊見破這種執著
不再執著
知道萬法一體
萬法一如
萬法統統是自性變的
所以古人說「以金作器
器器皆金」
你從器上看不同
你從體上看完全相同
所以佛教我們要從相上去見性
那就對了
我常常用電視屏幕做比喻
電視屏幕是自性
屏幕上現的這個色相就是六道輪迴
就是十法界
現在呢
現在性
相是融在一體
但是你要會看
這裡頭相生滅
屏幕不生不滅
你要能從相上看到不生不滅的屏幕
那就叫見性
所以
相上不要執著
相上不要分別
就見性
對於相上
一見馬上就起分別
就起執著
這就是造輪迴業
你在製造六道輪迴
六道輪迴永遠不會在你面前消失
你就是身死了之後
那個是迷魂
迷魂出不了六道輪迴
靈性不再輪迴
靈性是自性
這個要搞清楚
我們就樣樣放得下
我們要搞真的
不搞假的
這就對了
四聖法界也不是真的
他也是用阿賴耶識
我們用阿賴耶識用錯了
都用不善的這一面
四聖法界人聰明
全用善的那一面
就是善惡
十法界裡頭有善惡
四聖法界是清淨
淨
六道輪迴是染污
染污裡面有善有惡
善有三善道
惡有三惡道
三善道
三惡道都是六道輪迴
沒出去
所以阿羅漢修清淨心
心地清淨
沒有善惡
他超越
但是他還有分別
他還有無明
無明是什麼
起心動念
必須到不起心不動念
我們眼見色看得很清楚
聽得很清楚
沒有起心動念
這叫佛知佛見
起心動念就不是佛
菩薩
有分別執著是凡夫
所以在日常生活當中
六根接觸六塵境界
練
練不起心不動念
不分別
不執著
這叫真修行
就是要在屏幕上這個相裡面
動畫的相裡面看出它不動的本性
這就成功
然後你對於動跟不動都得大自在
為什麼
都不放在心上
那是什麼
自然現象
自然現象也是假的
自性裡頭沒有的
只有一念不覺
這個現象才出現
一念覺
這個現象就斷掉
就沒有了
斷掉之後是什麼現象
常寂光
所以你看
淨土法門最高的一層
常寂光
完全融入常寂光
常寂光就是法身
就是一體
像我們房間
十幾盞燈統統打開
光跟光融在一起
分不開
這個時候智慧圓滿
為什麼
我還很多東西沒有學
他們都學了
現在都變成光融在一起
所有人學的我統統都沾了光
全都在我這邊
妙極了
真正是無所不知
無所不能
證得大圓滿
這個時候才能真正幫助一切苦難眾生
時間沒有了
沒有過去現在未來
空間沒有了
沒有距離
一片光明
在哪裡
無處不在
無時不在
所以佛現前給我們看
佛從哪裡來的
《楞嚴經》上說的
「當處出生
隨處滅盡」
它講得這麼好
他沒有來去
他跟我們沒有距離
⋯⋯
一一2014大经科注第171集
阿羅漢把見思煩惱斷盡
他還有無明煩惱
還有塵沙煩惱
這個阿羅漢有
他只斷見思
斷見思證阿羅漢果
超越六道輪迴
所以見思煩惱一斷
六道輪迴就沒有了
好像作夢醒過來
醒過來什麼境界
四聖法界
佛
菩薩
辟支佛
阿羅漢
這四種法界現前
這四種法界是釋迦牟尼佛的淨土
六道是釋迦牟尼佛的穢土
他迷在見思煩惱
見是你的看法
全看錯了
思是你的想法
也想錯
佛教學把它歸納
為了方便起見
把見思煩惱分為五類
見錯了
第一個身見
把身當作我
錯了
身不是我
為什麼
我是不生不滅的
這個身體會有生滅
要曉得不生不滅才是我
生滅不是
那是什麼
是我所有的
像衣服
衣服不是我
我所有的
我不願意穿的時候可以換一件
人在六道裡也是的
六道裡頭這個身壞了
換個身體
我永遠長存
這得要搞清楚
有人說靈魂是不是我
靈魂是我
但是它不叫我
為什麼
它迷惑顛倒
它迷了
所以靈魂這兩個字有問題
不能叫
叫迷魂
迷魂
孔老夫子說得好
他在《易繫辭傳》裡頭講遊魂
「遊魂為變」
這個講得好
為什麼
它速度太快
譬如講
我們在香港要到美國
它一念之間
它到了
它沒有障礙
而且速度非常快
它沒有身體
所以佛家講的是靈性
就是自性
靈性是我
學佛的終極目標就是你見性
你見性就成佛
這個是我
要搞清楚
身決定不是我
決定不要隨著身起貪瞋痴慢
那就造罪業
身也幫助你修行證果
就看你怎麼用它
你要善用
好
是佛菩薩
是聖人
你要錯用它
六道凡夫
或者是三惡道眾生
你搞貪瞋痴慢
那還得了
那不得了
所以這第一個錯誤的看法
《金剛經》上教我們
上半部
「無我相
無人相
無眾生相
無壽者相」
這絕對正確
這個看法正確的
後半部就講得更高了
不但相是假的
念頭都沒有
「無我見
無人見
無眾生見
無壽者見」
念頭都不起
這對
第二個錯誤的
邊見
邊見就是我們今天講相對
對立的
講長就有短
講大就有小
講真就有妄
講善就有惡
這相對的
相對是假的
統統等於零
這個世間沒有相對
沒有相對是告訴我們什麼
是一體
相對是分裂的
一體
具足萬德萬能
你講善是一部分
講惡也是一部分
都沒有講到全體
所以邊見破這種執著
不再執著
知道萬法一體
萬法一如
萬法統統是自性變的
所以古人說「以金作器
器器皆金」
你從器上看不同
你從體上看完全相同
所以佛教我們要從相上去見性
那就對了
我常常用電視屏幕做比喻
電視屏幕是自性
屏幕上現的這個色相就是六道輪迴
就是十法界
現在呢
現在性
相是融在一體
但是你要會看
這裡頭相生滅
屏幕不生不滅
你要能從相上看到不生不滅的屏幕
那就叫見性
所以
相上不要執著
相上不要分別
就見性
對於相上
一見馬上就起分別
就起執著
這就是造輪迴業
你在製造六道輪迴
六道輪迴永遠不會在你面前消失
你就是身死了之後
那個是迷魂
迷魂出不了六道輪迴
靈性不再輪迴
靈性是自性
這個要搞清楚
我們就樣樣放得下
我們要搞真的
不搞假的
這就對了
四聖法界也不是真的
他也是用阿賴耶識
我們用阿賴耶識用錯了
都用不善的這一面
四聖法界人聰明
全用善的那一面
就是善惡
十法界裡頭有善惡
四聖法界是清淨
淨
六道輪迴是染污
染污裡面有善有惡
善有三善道
惡有三惡道
三善道
三惡道都是六道輪迴
沒出去
所以阿羅漢修清淨心
心地清淨
沒有善惡
他超越
但是他還有分別
他還有無明
無明是什麼
起心動念
必須到不起心不動念
我們眼見色看得很清楚
聽得很清楚
沒有起心動念
這叫佛知佛見
起心動念就不是佛
菩薩
有分別執著是凡夫
所以在日常生活當中
六根接觸六塵境界
練
練不起心不動念
不分別
不執著
這叫真修行
就是要在屏幕上這個相裡面
動畫的相裡面看出它不動的本性
這就成功
然後你對於動跟不動都得大自在
為什麼
都不放在心上
那是什麼
自然現象
自然現象也是假的
自性裡頭沒有的
只有一念不覺
這個現象才出現
一念覺
這個現象就斷掉
就沒有了
斷掉之後是什麼現象
常寂光
所以你看
淨土法門最高的一層
常寂光
完全融入常寂光
常寂光就是法身
就是一體
像我們房間
十幾盞燈統統打開
光跟光融在一起
分不開
這個時候智慧圓滿
為什麼
我還很多東西沒有學
他們都學了
現在都變成光融在一起
所有人學的我統統都沾了光
全都在我這邊
妙極了
真正是無所不知
無所不能
證得大圓滿
這個時候才能真正幫助一切苦難眾生
時間沒有了
沒有過去現在未來
空間沒有了
沒有距離
一片光明
在哪裡
無處不在
無時不在
所以佛現前給我們看
佛從哪裡來的
《楞嚴經》上說的
「當處出生
隨處滅盡」
它講得這麼好
他沒有來去
他跟我們沒有距離
⋯⋯
一一2014大经科注第171集
白言世尊
『白』
下對上
白言世尊
【我已成就莊嚴佛土
清淨之行】
這向佛報告
極樂世界建成了
下面是老師對他的讚歎
【佛言善哉】
『善哉』就是我們一般講
好 好就這個意思
「此表法藏比丘之行」
這個行是修行
特別是五劫的專修
「深可聖心」
這個可
聖心就是佛心
老師的心
老師認可
你做得太好了
真的能度無量無邊的苦難眾生
罪孽眾生
讓他們早日回歸自性
這是一切諸佛如來的本願
世間自在王如來不例外
所以得佛的
「暢佛本懷
廣應群機」
這是一切諸佛如來的本願
本懷就是本願
「故得歎許
讚曰善哉善哉
此佛深喜之辭」
佛非常歡喜
讚歎他
我們在海賢老和尚《永思集》裡面看到老和尚讚歎別人
好 好 好 說了三個好
這都是深深讚歎
下面「令說」
叫他報告
【今正是時
汝應具說】
你應該做出報告
把你所思
所作
所成就的告訴與會的大眾
讓大家知道
說『今正是時』
《法華經》
我們看註解
《法華經》上
「因時機成熟」
許許多多的眾生因彌陀極樂世界而得度脫
「會三歸一」
這是《法華經》上說的
三是釋迦牟尼佛過去講的三乘
三乘是聲聞
緣覺
菩薩
《法華經》最後這一會
完全暢佛本懷
佛說
諸佛出現在世間教化眾生
「唯有一乘法
無二亦無三
除佛方便說」
佛教化眾生目的是教你成佛
但是有很多人一聽到成佛都嚇走了
嚇跑了
我一身罪業
我怎麼成得了佛
趕快跑
這些人都是好人
不是壞人
所以佛要用種種方便法來引導他
好像辦學校
先辦小學
實際上的目標
目標都是教你個個拿博士學位
聽到博士學位走開了
不行
想想我不是這個材料
所以佛不得已
辦小學
小乘
證阿羅漢果
大家聽到這個喜歡
等到阿羅漢果拿到了
佛說上面還有
你可以再往上提升一級
辟支佛
證得辟支佛之後
再向上一層
菩薩
菩薩再向上一層就是一乘
所以前面這個三乘是方便說，不是真的，是給你做預備的，最後歸一，這是真的。
極樂世界就是會三歸一，真的歸一，《法華》會三歸一，還一定要前面三個基礎，這個會三歸一不需要基礎的。惠能大師用禪，成就了，歸一了。海賢老和尚一句佛號歸一了，還有他媽媽，還有他的師弟海慶法師。媽媽是在家居士，女眾，也是一句佛號圓滿成就，成就真不可思議。走得那麼瀟灑，哪個人能做到？身體健康，一點毛病沒有，說走真走了。不但真走了，當時條件很差，大概是在文化大革命的時期，非常艱苦，棺材都買不起。所以海賢和尚用木板釘一個棺材，這樣把她安葬。老和尚心裡很難過，但是沒有辦法，常常想到父母的深恩，對不起媽媽，實際上他是個大孝子。八年之後，環境好轉了，他又想到給他母親遷墳立碑。把她的墳穴挖開，棺材打開一看，人沒有了，空的，裡面只有幾個釘棺材的釘子。這人到哪去了？所以這報告裡頭說，她很像達摩祖師。
達摩祖師在中國圓寂的，也是把他埋葬了。但是有人在西域，就是在新疆那邊看到他，看到達摩祖師。看到達摩，達摩祖師一隻腳穿鞋子，一隻腳沒穿，感到很奇怪，真的是他。回來把這個信息告訴大家，幾個月之後回來。人家一想，達摩祖師那個時候已過世了，不可能你看到。為了證實這樁事情，把達摩祖師的墳墓打開，果然棺材裡頭剩一隻草鞋，那就證明他講得一點沒錯。菩薩再來。所以你想，海賢老和尚的母親是不是菩薩再來的？怎麼會不見了？沒人知道。確實不是凡人，走得那麼瀟灑、那麼自在，讓人看到羨慕。
所以我們一定要曉得，佛，菩薩也是佛，現的菩薩身分，實際上都是諸佛如來應化在世間。像觀世音菩薩《普門品》所說的，應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法就說什麼法，沒有定法可說，也沒有一定的形相可現，完全是「隨眾生心，應所知量」，眾生喜歡什麼身分，他就現什麼身分，眾生喜歡聽什麼經教，他就說什麼經教。這些都是大乘經上佛常說的。佛教化眾生始終一個目標，我們能夠理解，那就是希望眾生早一點成佛，成佛之後像佛一樣普度眾生。普度眾生最好的方法，誘導一切眾生往生極樂世界，最快速、最圓滿，一點都不麻煩。十方三世一切諸佛如來，我們知道，為眾生現身說法，說種種法都是在誘導，最後都講《大乘無量壽經》、都講《阿彌陀經》，這才是真正一乘大法，歸一了。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛所說的一切法，統統放下；不是佛所說的一切法就更不必看了，別放在心上。心上一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，夠了，你這一生決定得生，會三歸一，一就是極樂世界。
⋯⋯
一一2014大经科注第164集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
『白』
下對上
白言世尊
【我已成就莊嚴佛土
清淨之行】
這向佛報告
極樂世界建成了
下面是老師對他的讚歎
【佛言善哉】
『善哉』就是我們一般講
好 好就這個意思
「此表法藏比丘之行」
這個行是修行
特別是五劫的專修
「深可聖心」
這個可
聖心就是佛心
老師的心
老師認可
你做得太好了
真的能度無量無邊的苦難眾生
罪孽眾生
讓他們早日回歸自性
這是一切諸佛如來的本願
世間自在王如來不例外
所以得佛的
「暢佛本懷
廣應群機」
這是一切諸佛如來的本願
本懷就是本願
「故得歎許
讚曰善哉善哉
此佛深喜之辭」
佛非常歡喜
讚歎他
我們在海賢老和尚《永思集》裡面看到老和尚讚歎別人
好 好 好 說了三個好
這都是深深讚歎
下面「令說」
叫他報告
【今正是時
汝應具說】
你應該做出報告
把你所思
所作
所成就的告訴與會的大眾
讓大家知道
說『今正是時』
《法華經》
我們看註解
《法華經》上
「因時機成熟」
許許多多的眾生因彌陀極樂世界而得度脫
「會三歸一」
這是《法華經》上說的
三是釋迦牟尼佛過去講的三乘
三乘是聲聞
緣覺
菩薩
《法華經》最後這一會
完全暢佛本懷
佛說
諸佛出現在世間教化眾生
「唯有一乘法
無二亦無三
除佛方便說」
佛教化眾生目的是教你成佛
但是有很多人一聽到成佛都嚇走了
嚇跑了
我一身罪業
我怎麼成得了佛
趕快跑
這些人都是好人
不是壞人
所以佛要用種種方便法來引導他
好像辦學校
先辦小學
實際上的目標
目標都是教你個個拿博士學位
聽到博士學位走開了
不行
想想我不是這個材料
所以佛不得已
辦小學
小乘
證阿羅漢果
大家聽到這個喜歡
等到阿羅漢果拿到了
佛說上面還有
你可以再往上提升一級
辟支佛
證得辟支佛之後
再向上一層
菩薩
菩薩再向上一層就是一乘
所以前面這個三乘是方便說，不是真的，是給你做預備的，最後歸一，這是真的。
極樂世界就是會三歸一，真的歸一，《法華》會三歸一，還一定要前面三個基礎，這個會三歸一不需要基礎的。惠能大師用禪，成就了，歸一了。海賢老和尚一句佛號歸一了，還有他媽媽，還有他的師弟海慶法師。媽媽是在家居士，女眾，也是一句佛號圓滿成就，成就真不可思議。走得那麼瀟灑，哪個人能做到？身體健康，一點毛病沒有，說走真走了。不但真走了，當時條件很差，大概是在文化大革命的時期，非常艱苦，棺材都買不起。所以海賢和尚用木板釘一個棺材，這樣把她安葬。老和尚心裡很難過，但是沒有辦法，常常想到父母的深恩，對不起媽媽，實際上他是個大孝子。八年之後，環境好轉了，他又想到給他母親遷墳立碑。把她的墳穴挖開，棺材打開一看，人沒有了，空的，裡面只有幾個釘棺材的釘子。這人到哪去了？所以這報告裡頭說，她很像達摩祖師。
達摩祖師在中國圓寂的，也是把他埋葬了。但是有人在西域，就是在新疆那邊看到他，看到達摩祖師。看到達摩，達摩祖師一隻腳穿鞋子，一隻腳沒穿，感到很奇怪，真的是他。回來把這個信息告訴大家，幾個月之後回來。人家一想，達摩祖師那個時候已過世了，不可能你看到。為了證實這樁事情，把達摩祖師的墳墓打開，果然棺材裡頭剩一隻草鞋，那就證明他講得一點沒錯。菩薩再來。所以你想，海賢老和尚的母親是不是菩薩再來的？怎麼會不見了？沒人知道。確實不是凡人，走得那麼瀟灑、那麼自在，讓人看到羨慕。
所以我們一定要曉得，佛，菩薩也是佛，現的菩薩身分，實際上都是諸佛如來應化在世間。像觀世音菩薩《普門品》所說的，應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法就說什麼法，沒有定法可說，也沒有一定的形相可現，完全是「隨眾生心，應所知量」，眾生喜歡什麼身分，他就現什麼身分，眾生喜歡聽什麼經教，他就說什麼經教。這些都是大乘經上佛常說的。佛教化眾生始終一個目標，我們能夠理解，那就是希望眾生早一點成佛，成佛之後像佛一樣普度眾生。普度眾生最好的方法，誘導一切眾生往生極樂世界，最快速、最圓滿，一點都不麻煩。十方三世一切諸佛如來，我們知道，為眾生現身說法，說種種法都是在誘導，最後都講《大乘無量壽經》、都講《阿彌陀經》，這才是真正一乘大法，歸一了。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛所說的一切法，統統放下；不是佛所說的一切法就更不必看了，別放在心上。心上一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，夠了，你這一生決定得生，會三歸一，一就是極樂世界。
⋯⋯
一一2014大经科注第164集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
白言世尊
『白』
下對上
白言世尊
【我已成就莊嚴佛土
清淨之行】
這向佛報告
極樂世界建成了
下面是老師對他的讚歎
【佛言善哉】
『善哉』就是我們一般講
好 好就這個意思
「此表法藏比丘之行」
這個行是修行
特別是五劫的專修
「深可聖心」
這個可
聖心就是佛心
老師的心
老師認可
你做得太好了
真的能度無量無邊的苦難眾生
罪孽眾生
讓他們早日回歸自性
這是一切諸佛如來的本願
世間自在王如來不例外
所以得佛的
「暢佛本懷
廣應群機」
這是一切諸佛如來的本願
本懷就是本願
「故得歎許
讚曰善哉善哉
此佛深喜之辭」
佛非常歡喜
讚歎他
我們在海賢老和尚《永思集》裡面看到老和尚讚歎別人
好 好 好 說了三個好
這都是深深讚歎
下面「令說」
叫他報告
【今正是時
汝應具說】
你應該做出報告
把你所思
所作
所成就的告訴與會的大眾
讓大家知道
說『今正是時』
《法華經》
我們看註解
《法華經》上
「因時機成熟」
許許多多的眾生因彌陀極樂世界而得度脫
「會三歸一」
這是《法華經》上說的
三是釋迦牟尼佛過去講的三乘
三乘是聲聞
緣覺
菩薩
《法華經》最後這一會
完全暢佛本懷
佛說
諸佛出現在世間教化眾生
「唯有一乘法
無二亦無三
除佛方便說」
佛教化眾生目的是教你成佛
但是有很多人一聽到成佛都嚇走了
嚇跑了
我一身罪業
我怎麼成得了佛
趕快跑
這些人都是好人
不是壞人
所以佛要用種種方便法來引導他，好像辦學校，先辦小學，實際上的目標，目標都是教你個個拿博士學位。聽到博士學位走開了，不行，想想我不是這個材料。所以佛不得已，辦小學，小乘，證阿羅漢果，大家聽到這個喜歡。等到阿羅漢果拿到了，佛說上面還有，你可以再往上提升一級，辟支佛；證得辟支佛之後，再向上一層，菩薩；菩薩再向上一層就是一乘。所以前面這個三乘是方便說，不是真的，是給你做預備的，最後歸一，這是真的。
極樂世界就是會三歸一，真的歸一，《法華》會三歸一，還一定要前面三個基礎，這個會三歸一不需要基礎的。惠能大師用禪，成就了，歸一了。海賢老和尚一句佛號歸一了，還有他媽媽，還有他的師弟海慶法師。媽媽是在家居士，女眾，也是一句佛號圓滿成就，成就真不可思議。走得那麼瀟灑，哪個人能做到？身體健康，一點毛病沒有，說走真走了。不但真走了，當時條件很差，大概是在文化大革命的時期，非常艱苦，棺材都買不起。所以海賢和尚用木板釘一個棺材，這樣把她安葬。老和尚心裡很難過，但是沒有辦法，常常想到父母的深恩，對不起媽媽，實際上他是個大孝子。八年之後，環境好轉了，他又想到給他母親遷墳立碑。把她的墳穴挖開，棺材打開一看，人沒有了，空的，裡面只有幾個釘棺材的釘子。這人到哪去了？所以這報告裡頭說，她很像達摩祖師。
達摩祖師在中國圓寂的，也是把他埋葬了。但是有人在西域，就是在新疆那邊看到他，看到達摩祖師。看到達摩，達摩祖師一隻腳穿鞋子，一隻腳沒穿，感到很奇怪，真的是他。回來把這個信息告訴大家，幾個月之後回來。人家一想，達摩祖師那個時候已過世了，不可能你看到。為了證實這樁事情，把達摩祖師的墳墓打開，果然棺材裡頭剩一隻草鞋，那就證明他講得一點沒錯。菩薩再來。所以你想，海賢老和尚的母親是不是菩薩再來的？怎麼會不見了？沒人知道。確實不是凡人，走得那麼瀟灑、那麼自在，讓人看到羨慕。
所以我們一定要曉得，佛，菩薩也是佛，現的菩薩身分，實際上都是諸佛如來應化在世間。像觀世音菩薩《普門品》所說的，應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法就說什麼法，沒有定法可說，也沒有一定的形相可現，完全是「隨眾生心，應所知量」，眾生喜歡什麼身分，他就現什麼身分，眾生喜歡聽什麼經教，他就說什麼經教。這些都是大乘經上佛常說的。佛教化眾生始終一個目標，我們能夠理解，那就是希望眾生早一點成佛，成佛之後像佛一樣普度眾生。普度眾生最好的方法，誘導一切眾生往生極樂世界，最快速、最圓滿，一點都不麻煩。十方三世一切諸佛如來，我們知道，為眾生現身說法，說種種法都是在誘導，最後都講《大乘無量壽經》、都講《阿彌陀經》，這才是真正一乘大法，歸一了。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛所說的一切法，統統放下；不是佛所說的一切法就更不必看了，別放在心上。心上一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，夠了，你這一生決定得生，會三歸一，一就是極樂世界。
⋯⋯
一一2014大经科注第164集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
『白』
下對上
白言世尊
【我已成就莊嚴佛土
清淨之行】
這向佛報告
極樂世界建成了
下面是老師對他的讚歎
【佛言善哉】
『善哉』就是我們一般講
好 好就這個意思
「此表法藏比丘之行」
這個行是修行
特別是五劫的專修
「深可聖心」
這個可
聖心就是佛心
老師的心
老師認可
你做得太好了
真的能度無量無邊的苦難眾生
罪孽眾生
讓他們早日回歸自性
這是一切諸佛如來的本願
世間自在王如來不例外
所以得佛的
「暢佛本懷
廣應群機」
這是一切諸佛如來的本願
本懷就是本願
「故得歎許
讚曰善哉善哉
此佛深喜之辭」
佛非常歡喜
讚歎他
我們在海賢老和尚《永思集》裡面看到老和尚讚歎別人
好 好 好 說了三個好
這都是深深讚歎
下面「令說」
叫他報告
【今正是時
汝應具說】
你應該做出報告
把你所思
所作
所成就的告訴與會的大眾
讓大家知道
說『今正是時』
《法華經》
我們看註解
《法華經》上
「因時機成熟」
許許多多的眾生因彌陀極樂世界而得度脫
「會三歸一」
這是《法華經》上說的
三是釋迦牟尼佛過去講的三乘
三乘是聲聞
緣覺
菩薩
《法華經》最後這一會
完全暢佛本懷
佛說
諸佛出現在世間教化眾生
「唯有一乘法
無二亦無三
除佛方便說」
佛教化眾生目的是教你成佛
但是有很多人一聽到成佛都嚇走了
嚇跑了
我一身罪業
我怎麼成得了佛
趕快跑
這些人都是好人
不是壞人
所以佛要用種種方便法來引導他，好像辦學校，先辦小學，實際上的目標，目標都是教你個個拿博士學位。聽到博士學位走開了，不行，想想我不是這個材料。所以佛不得已，辦小學，小乘，證阿羅漢果，大家聽到這個喜歡。等到阿羅漢果拿到了，佛說上面還有，你可以再往上提升一級，辟支佛；證得辟支佛之後，再向上一層，菩薩；菩薩再向上一層就是一乘。所以前面這個三乘是方便說，不是真的，是給你做預備的，最後歸一，這是真的。
極樂世界就是會三歸一，真的歸一，《法華》會三歸一，還一定要前面三個基礎，這個會三歸一不需要基礎的。惠能大師用禪，成就了，歸一了。海賢老和尚一句佛號歸一了，還有他媽媽，還有他的師弟海慶法師。媽媽是在家居士，女眾，也是一句佛號圓滿成就，成就真不可思議。走得那麼瀟灑，哪個人能做到？身體健康，一點毛病沒有，說走真走了。不但真走了，當時條件很差，大概是在文化大革命的時期，非常艱苦，棺材都買不起。所以海賢和尚用木板釘一個棺材，這樣把她安葬。老和尚心裡很難過，但是沒有辦法，常常想到父母的深恩，對不起媽媽，實際上他是個大孝子。八年之後，環境好轉了，他又想到給他母親遷墳立碑。把她的墳穴挖開，棺材打開一看，人沒有了，空的，裡面只有幾個釘棺材的釘子。這人到哪去了？所以這報告裡頭說，她很像達摩祖師。
達摩祖師在中國圓寂的，也是把他埋葬了。但是有人在西域，就是在新疆那邊看到他，看到達摩祖師。看到達摩，達摩祖師一隻腳穿鞋子，一隻腳沒穿，感到很奇怪，真的是他。回來把這個信息告訴大家，幾個月之後回來。人家一想，達摩祖師那個時候已過世了，不可能你看到。為了證實這樁事情，把達摩祖師的墳墓打開，果然棺材裡頭剩一隻草鞋，那就證明他講得一點沒錯。菩薩再來。所以你想，海賢老和尚的母親是不是菩薩再來的？怎麼會不見了？沒人知道。確實不是凡人，走得那麼瀟灑、那麼自在，讓人看到羨慕。
所以我們一定要曉得，佛，菩薩也是佛，現的菩薩身分，實際上都是諸佛如來應化在世間。像觀世音菩薩《普門品》所說的，應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法就說什麼法，沒有定法可說，也沒有一定的形相可現，完全是「隨眾生心，應所知量」，眾生喜歡什麼身分，他就現什麼身分，眾生喜歡聽什麼經教，他就說什麼經教。這些都是大乘經上佛常說的。佛教化眾生始終一個目標，我們能夠理解，那就是希望眾生早一點成佛，成佛之後像佛一樣普度眾生。普度眾生最好的方法，誘導一切眾生往生極樂世界，最快速、最圓滿，一點都不麻煩。十方三世一切諸佛如來，我們知道，為眾生現身說法，說種種法都是在誘導，最後都講《大乘無量壽經》、都講《阿彌陀經》，這才是真正一乘大法，歸一了。《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛所說的一切法，統統放下；不是佛所說的一切法就更不必看了，別放在心上。心上一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，夠了，你這一生決定得生，會三歸一，一就是極樂世界。
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一一2014大经科注第164集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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