何为承负?何为阴德?积大阴德,改变命运!
孔德之容,唯道是从。
一、什么是承负?
说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一里。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代以前的祖宗的行为,任然会对后代有一定影响,警戒为父母祖宗者,为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”,究竟为何这样说,究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做,但是,为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。
阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
对于阴德,民间称之为“阴骘”,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”这表明了“善得福,造恶得祸”的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说:“故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,“得道者多助,失道者寡助”,朋友多才是好事嘛!
因此,修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善,为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;
分粥赈饥是积阴德;
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;
见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德,阴德见于微不足道的生活小事之中 ;
乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;
在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云:“积金以遗子孙,子孙未必守;积书以! 遗子孙,子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间,为子孙长久之计。”
阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载,一个道医就是因为广实行善,治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望,收获未来;道家思想也提出:“祸福无门,唯人自招。”
一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会,祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?
所以要改变命运,就看你如何积阴德了。
孔德之容,唯道是从。
一、什么是承负?
说起承负,最常熟悉的就是“前人栽树,后人乘凉”。到底什么是承负?根据老子“道设生以赏善,设死以威恶”的教义思想,“承负”可解释自然和社会上的各种报应现象,也就是说“承负”是道教的报应观。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释:其一,人世间的承负,把今人受到的福祸归结为祖先的善恶,祖先积德行善,泽被子孙后代,祖先有过失或作恶多端,其恶果于后代子孙。其二,自然、社会的承负,顺“道”而行,自然、社会就昌盛发达;违“道”而行,自然、社会就衰败枯萎。
“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事,就给子孙留下一笔好遗产,让子孙能富贵、智慧;如果前人干了很多坏事,那就会给子孙留下一笔烂账,令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说,比如父母失了道德,有过错于乡里,后世的子孙必受乡里的过责,这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”同出一里。并且,“承负”有“十世一周”的性质,即十代以前的祖宗的行为,任然会对后代有一定影响,警戒为父母祖宗者,为后世儿孙考量。
“承负”的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前,负者为后”的循环逻辑发展之中,用天道、地道来论证人道。说明天灾之发、地祸之起的原因,在于违背自然之道的人道承负。社会动乱,王朝更迭,亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树,后人乘凉;前人惹祸,后人遭殃”的承负结局中。
二、什么是阴德
经常听人家说“积阴德”,究竟为何这样说,究竟是什么意思呢?积德的事情相信任何人都会去做,但是,为何又有积阴德和积阳德之分呢?
善行,都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。
阴德天报之,阳善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而实不副者,多有奇祸。一命,二运,三风水,四积阴德,五读书。
阴德是指不被人知道,不是为了自己而做的善事,就是你做了善事好事别人不知道,就叫阴德,这样得的福报才大。也有说是:阴德指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事,也指暗中做的好事。
俗话说:“人做善行,人做善事,天地良知,必有福报”。所谓的善行善事,指的就是积德。人积德越多,福报也就越大。
对于阴德,民间称之为“阴骘”,道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》。无论我们做好事或坏事,都会报应在自己和亲属身上的,正是"近在己身,远在儿孙。"
《易经》告诉我们“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”、“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”这表明了“善得福,造恶得祸”的原理。多做好事,而不沽名钓誉才是阴德。
在阴德的阐述中,佛教以因果业力解释,而道教则用承负解说,二者之间虽有差异,但劝人向善的动机总是一致的。《太上感应篇》说:“故吉人语善视善行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人语恶视恶行恶,一日有三恶,三年天必降之祸”是用其道理的。试想想做好事就是多交好朋友,而造恶为非则会树立冤家敌人,“得道者多助,失道者寡助”,朋友多才是好事嘛!
因此,修善最重要的是,出于真诚而无所求,这是真善。
三、如何积阴德
行善为人所知是阳善,为善不为人知就是阴德。
阴德就是无所求的成就好事;阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视,心不罣碍;
古人的「怜蛾不点灯,为鼠常留饭」是积阴德;
分粥赈饥是积阴德;
筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德;
功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德;
见人危急,勇于搭救;甚至随手捡起地上垃圾,使人不致滑倒,也是阴德,阴德见于微不足道的生活小事之中 ;
乃至于给人喜悦的面容,令郁闷者一笑解千愁;
在自己的工作岗位上发心、用心,让领导者安心、同事们欢心,都是积阴德。
北宋《司马温公家训》云:“积金以遗子孙,子孙未必守;积书以! 遗子孙,子孙未必读。不如积阴德于冥冥之间,为子孙长久之计。”
阴德就如播种,只要播土下种,就不怕将来没有收成的机会。
据《神仙传》记载,一个道医就是因为广实行善,治病救人而得道成仙。阴德就是播出希望,收获未来;道家思想也提出:“祸福无门,唯人自招。”
一个人命运的好坏,与您平常自心的善恶与积德结缘有关。
修善积德,就是为自己创造善因善缘、获福灭罪的机会,祸稔恶盈,就是为自己造作恶因恶缘、轮回受苦的因缘。
古训言:“立荣名不如种隐德。”
创造好的荣誉、高的地位、不如培植阴德。
如袁了凡的改变命运,不就是由积阴德而来的吗?
所以要改变命运,就看你如何积阴德了。
《度侄从事行亲迎之礼于傅氏
朋旧各赋诗赠别老》
朝代:宋代|作者:刘学箕
晓露沁桃脸,东风摇柳丝。
小雨敛香尘,山川发华滋。
今晨天气新,满路春融怡。
祖饯宾从欢,喧哗车马驰。
问云何为者,吾子有所之。
所之道匪遥,求友贵及时。
婚姻古则然,制礼今或亏。
琴瑟因好合,苹蘩尤谨持。
择耦得贤柔,令淑全妇仪。
岂但荣己身,实将慰母慈。
冰翁君子儒,材术世吏师。
听讼鉴烛物,明不差毫厘。
子既获晤承,朝夕广见知。
士生三日别,犹以刮目为。
此行谅经月,归计春仲期。
非吴下阿蒙,行可验措施。
心广体自胖,勿溺小智私。
门户要人兴,责望夙所蕲。
庙见事唯谨,遄迈毋或迟。
语直殆逆耳,愿当深致思。
朋旧各赋诗赠别老》
朝代:宋代|作者:刘学箕
晓露沁桃脸,东风摇柳丝。
小雨敛香尘,山川发华滋。
今晨天气新,满路春融怡。
祖饯宾从欢,喧哗车马驰。
问云何为者,吾子有所之。
所之道匪遥,求友贵及时。
婚姻古则然,制礼今或亏。
琴瑟因好合,苹蘩尤谨持。
择耦得贤柔,令淑全妇仪。
岂但荣己身,实将慰母慈。
冰翁君子儒,材术世吏师。
听讼鉴烛物,明不差毫厘。
子既获晤承,朝夕广见知。
士生三日别,犹以刮目为。
此行谅经月,归计春仲期。
非吴下阿蒙,行可验措施。
心广体自胖,勿溺小智私。
门户要人兴,责望夙所蕲。
庙见事唯谨,遄迈毋或迟。
语直殆逆耳,愿当深致思。
《悟道论》
作者:龙夏
见闻普陀名顶禅,无会憾心独自参。
唯恐歪果落坑渊,忍身意孤道傲慢。
上上根慧一点通,何必欲念度他人。
境蒂何为悟了道,云散澈水身自明。
自解:犯戒了
【见闻普陀名顶禅】:
听到也见到、有一名大禅师,功夫了得,道行如在山峰的顶尖,然后非常喜欢佩服。
【无会憾心独自参】:
非常喜欢尊敬,但是没有机会去碰见,这个道行高深的师傅,于是心里非常心痛遗憾,但是自己也自信非常聪明,于是不甘心,自己没有名师指点也要参悟道。
【唯恐歪果落坑渊】
没有人指点,生怕自己走错了方向,最后落了坑或落了渊,就因为我不知道,也没有悟了道,所以不知道后果是坑还是渊。
【忍身意孤道傲慢】
忍着参悟的过程中四处碰壁,一意孤行,意识也一样固执,最后自以为得到了开悟,于是去说法,然后满嘴说的,都散发着傲慢之气,非常的高傲,没有一点谦虚。
【上上根慧一点通】
聪明的人,只要点一下,他就明白了,不会在答案面前疑问太多。
【何必欲念度他人】
开了悟,就知道这个世界,要顺应法则,没有必要因为自己心里的傲慢、欲望,想让别人知道你有什么成就,好彰显炫耀自己去教育别人。
【境蒂何为悟了道】
那么,境界,最高境界的真相是什么,怎么看代表一个人悟了道,或者是“悟了道”是境界的真相,那什么是悟了道。
【云散澈水身自明】
……只有开悟了的人才知道
作者:龙夏
见闻普陀名顶禅,无会憾心独自参。
唯恐歪果落坑渊,忍身意孤道傲慢。
上上根慧一点通,何必欲念度他人。
境蒂何为悟了道,云散澈水身自明。
自解:犯戒了
【见闻普陀名顶禅】:
听到也见到、有一名大禅师,功夫了得,道行如在山峰的顶尖,然后非常喜欢佩服。
【无会憾心独自参】:
非常喜欢尊敬,但是没有机会去碰见,这个道行高深的师傅,于是心里非常心痛遗憾,但是自己也自信非常聪明,于是不甘心,自己没有名师指点也要参悟道。
【唯恐歪果落坑渊】
没有人指点,生怕自己走错了方向,最后落了坑或落了渊,就因为我不知道,也没有悟了道,所以不知道后果是坑还是渊。
【忍身意孤道傲慢】
忍着参悟的过程中四处碰壁,一意孤行,意识也一样固执,最后自以为得到了开悟,于是去说法,然后满嘴说的,都散发着傲慢之气,非常的高傲,没有一点谦虚。
【上上根慧一点通】
聪明的人,只要点一下,他就明白了,不会在答案面前疑问太多。
【何必欲念度他人】
开了悟,就知道这个世界,要顺应法则,没有必要因为自己心里的傲慢、欲望,想让别人知道你有什么成就,好彰显炫耀自己去教育别人。
【境蒂何为悟了道】
那么,境界,最高境界的真相是什么,怎么看代表一个人悟了道,或者是“悟了道”是境界的真相,那什么是悟了道。
【云散澈水身自明】
……只有开悟了的人才知道
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