以下这些运动，高度近视人群一定要避免：

游泳、跳水、搏击、蹦极、跳水等极限运动，最好都不要做，因为高度近视眼球壁较薄，强大的外力更容易对眼球造成冲击，对于眼底已经发生病变或裂孔的患者来说，甚至可能引发网脱。

此外，像球类运动也要有所注意，运动中要尽量避免球撞击眼睛。#爱眼护眼小课堂# #同仁医院眼底外伤韩崧医生[超话]#

【日首相赴北约峰会“求捆绑”想做什么？这位中国学者六问日本！】日本首相岸田文雄6月29日至30日出席在西班牙举行的北大西洋公约组织（NATO）峰会，由此成为首位参会的日本首相。据日媒报道，岸田文雄将在北约峰会上鼓吹“中国强化霸权主义行动”，声称“不允许凭借实力单方面改变现状”。岸田文雄的言行被认为是试图捆绑北约，谋求日本的军事崛起。#中国学者六问日本#

29日，常州大学教授、博士生导师、侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆原馆长朱成山在接受《环球时报》记者专访时发出一连串反问：历史是一面镜子，也是清醒剂。当年日本军国主义分子就是追随“脱亚入欧”和“建立大东亚共荣圈”的对外扩张政策，一步步走向侵略战争的邪路。当下，日本作为亚洲国家，为什么要执意引祸水东流？为什么要重走军国主义老路？为什么要破坏来之不易的东亚地区的和平与稳定？

朱成山继续发问称，20世纪的历史教训表明，战争是最大的“人祸”，侵略、扩张和掠夺则是战争之源。时至今日，人类社会已进入21世纪，和平发展已成为当今世界主题。东条英机等军国主义分子鼓吹的“大东亚战争”早已被扫进了历史的垃圾堆，为什么日本军国主义分子至今阴魂不散？为什么日本总是有人念念不忘战争、暴力和恐怖？为什么日本总有人与世界和平潮流不合拍？

“这是不希望历史悲剧重演的和平之问。日本理应吸取历史教训，与亚洲各国和平友好相处，共同建设、维护和发展亚洲的和平与安宁。”朱成山在接受《环球时报》记者采访时说，历史往往以惊人的方式存在并重现。近年来，日本与北约暗送秋波，频频互动，明目张胆地参与美国为首的军事同盟，挑动和破坏亚太地区的和平与稳定，令亚洲民众感到担忧。

美国当前极力推行世界霸权，大搞胁迫和制裁，所谓的“印太战略”就是其中一环。朱成山认为，日本右翼势力对二战中的失败一直耿耿于怀，希冀有朝一日实现“战后政治总决算”。日本岸田内阁热衷搭美国印太战略的顺风车，充当美国霸权和印太战略的“小跟班”，扩大自身军事势力，这是十分危险的信号。

军国主义势力残存于日本是不争的事实，必须警惕日本军国主义死灰复燃。朱成山对《环球时报》记者分析称，“一切源于教育，日本政府多年来歪曲史实的错误教育是造成这一现象的重要原因”。战后，日本政府对于曾经侵略与加害的历史一直采取遮遮掩掩、暧昧不清的态度，日本的教科书一直回避真实的历史教育，把对中国的“入侵”篡改为“进入”；把对亚洲的“野蛮征服”美化为对亚洲的“解放”；南京大屠杀中30余万人惨遭杀害却被说成是“虚构”；强迫中国妇女充当性奴隶被解释为“商业行为”……

朱成山说，日本的历史教育与史实偏差越来越大，导致许多日本人对战争和历史的认识存在重大缺陷，以至于对二战历史中谁是加害者、谁是受害者都模糊不清，近年来还愈发疯狂地渲染“中国威胁论”，贼喊捉贼，倒打一耙，企图既把侵略与加害的历史旧账一笔勾销，同时再把脏水泼向中国，这种卑鄙的伎俩令人不齿。

二战中日本对亚洲各国特别是对中国的侵略与加害，在人类历史和中华民族苦难史上留下了悲惨的一页。南京大屠杀是二战中法西斯暴行最集中、最有代表性的案例之一，是日本军国主义对亚太地区人民犯下的一系列暴行之最，是与奥斯维辛集中营残害犹太人一样毁灭人类的特大惨案，是兽性虐杀人性、野蛮扼杀文明的血证。

朱成山告诉《环球时报》记者，“南京大屠杀铁证如山，留下了大量的人证、物证，其中南京大屠杀幸存者的证言就有4000多份，现在仍然健在的南京大屠杀幸存者还有60多位，他们是这段历史的当事人、受害者、见证者。”他说，“历史是真实的存在，不真实的不是历史。摆在我们面前的一项重要任务，就是要深入持久地把南京大屠杀的历史事实告知更多日本人和世界人民。”

“日本军国主义给亚洲各国造成过累累伤害。在我从事国际和平交流的过程中，有多次在海外与亚洲其他国家受害者同台控诉日军在二战中暴行的经历。”朱成山对《环球时报》记者回忆说，他曾经携南京大屠杀幸存者夏淑琴一道，参加在日本东京、千叶、横滨、冈山等城市的证言集会。马来西亚华侨黎森全同台作证时说：1942年2月，日军将其当时驻地文律镇上的100多名年轻人用绳索捆绑起来，用军刀逐一刺杀，黎被刺4刀，血流如注，后被一位马来人所救，死里逃生，而他的祖父、祖母和姑姑则先后被日军杀害。

朱成山称，他至今记得来自韩国的金他焕、金分顺两位老人，他们曾被日军强制押往冲绳、三菱炭坑等地，惨遭重体力劳动的摧残。他们说，“我们的国籍虽不同，但遭受日军的迫害都是一样的。”朱成山对《环球时报》记者强调，日本必须正视和反思自身历史罪行，不要试图捆绑北约谋求军事崛起。二战中惨遭日军蹂躏的中国和亚洲民众以及世界上其他爱好和平的人士都不希望看到历史悲剧重演。（环球时报-环球网报道 记者 邢晓婧 徐可越）

 
自顯即任運自然顯現，
自顯虛空瑜伽是黑關引導法正行的第一步，
主要是修氣，

以此顯現 “ 十相 ”，
開發體內光明，
從而使觀光境界漸次增長推進。

修行時要進入徹卻定境，
在定境中顯現鏡像。

同時要保持任運。
 
( 一 ) 首先，
身依毗盧遮那七支坐法坐定，
目光通過眉間射向距頭頂二十橫指的上方虛空之中，

這樣雙眼向上直視，
而內心任運自在而住，
逐漸進入徹卻的定境。

這一步修行有三個要點，
稱為 “ 三精要 ”，

即 ：
身不動、
心保持任運但不散亂，

氣息和緩。

這樣修持之後，
在徹卻定境中，
就會逐漸出現諸多境像。
 
( 二 ) 之後，
修行者於徹卻定中攝持五氣

( 即上行氣、
下行氣、
中住氣、
遍行氣、
和持命氣 )，

這個過程中，

逐漸出現煙、
白雲、
陽焰、
烈火、
紅光、
弓、
星光、
燈光、
遍佈天空的天青大光，

以及
“ 熱卡納 ” 波等，

這就是所謂的
“ 十相 ”，

“ 熱卡納 ”波
是一種黑紋線，
其形狀有如人字形的雁陣。

如果修行者的定力很好或觀光的能力很強，
則以上這些境像都能顯現。
 
以上 “ 十相 ”
都是光明的顯現，

以此 “ 十相 ”
為引導，

有本覺智光的觀光境界逐漸顯現並獲得增長，
最終成就虹身。

如果修行者沒有獲得覺受，
則需改修自心要海瑜伽。

還可使用掣盾擊鈸法

( 注 ：
觀想全身變智慧眼睛白色光網，
彼此摩擦，
不斷放光，
增加明點 )，

觀明點法
( 注 ：
定相、
不定相各智慧脈輪顯現參考就好，

不要執著 )

輔助光明增長。
 
六 、四光脈的修持
 
大圓滿法在基礎修行的過程中，
依然以西藏密宗共有的三脈四輪為依據，

但涉入正行後，
它另有四大特殊脈道為光明安住的處所，
其中存在著諸多明點，

則要依靠獨特的四條脈道進行修持，
其中最重要的就是晶管脈。
 
( 一 ) 晶管脈
 
1 、又稱遠通水光脈，
連接心和眼，
是顯現起無數金剛鏈的光明所依之處。
 
密宗認為人體遍佈無數脈道，

但大圓滿法脫噶修行則著重應用其中心輪八瓣脈的系統，

心輪有八瓣，
每瓣各自再發出三脈，

一共二十四脈，
分別走向身體不同地方。

以上的四條脈道，
就多和心輪相連。
 
脫噶觀光主要通過以上四脈中的晶管脈來實現。

晶管脈由心開始，
一直通向眼根，
晶瑩透徹，

就好似水晶管，
故名晶管脈。

晶管脈中存在六種光明，
能遠射，
所以又稱遠通水光脈。

晶管脈連接著心臟，
大圓滿法認為，

在心臟
( 肉團心 )
中央有具足光明的光明脈，
像放光一樣照明一切細脈，

這就是本覺智慧
( 或稱內證智、
自然智、
心性等等 ) 的
隱藏之處。

而晶管脈就是智慧光明顯現的通道，
通過它，
能夠看見三身境界。

凡人通過視力只能看到色塵
( 即物質世界 )，

因而顛倒輪回；

而修行者則能通過與眼相連得光明通道發現法性，
這就是修行者的特別之處。
 
2 、晶管脈可以叫做
“ 悲智脈 ” 或譯為
“ 噶底脈 ”
( Kati )
此脈連接雙眼位於胸窩。

由脈發光通于雙目，
成為 “ 白柔脈光 ”。

俱生智即住於脈內。

此智開發，
即有清淨自顯現生起，
此實為清淨覺性于自然智心光明中自顯現。

有時亦將此清淨自顯現稱為
“ 日月壇城 ”，
視為涅槃界自顯現。
 
《 大圓滿廣大日輪續 》 雲 ：

“ 心眼相連有脈道，
極秘密脈如水晶。”

此即說悲智脈
( 晶管脈 )
與白柔脈光。
 
故由悲智脈連通雙目凝視虛空，
即可得心性自顯現。

此為修持要訣。
 
3 、脫噶是建立在徹卻基礎之上的修行，
觀光為其最特別之處，

別的密法都沒有類似的修持，
因而其觀光之理也是獨一無二的。
 
脫噶比徹卻更進一步，
僅修徹卻，
只能通達智光，
看到內心光明，

也不能轉化內外五大
( 即外界一切情器，
體內自身五大 )
為五種智慧光明。

而脫噶則能顯發自心本具的智慧光明，
將內外五大化光，
從而證得智慧虹體。
 
在脫噶修行中，
本覺智慧通過晶管脈，

依肉團心光，
循白柔脈光，
經遠通水光，
于界清淨光中顯現明點空光。

明點空光就是心性五智的光明體，
顯現時就好像投石水中所產生的波紋。

要見到明點空光，
心的狀態十分重要。

心就好比鏡子，
鏡子如果晃動，
就不能照物；

只有它安定不動，
才能照顯物相。

所以修脫噶之前，
必須先修好徹卻，
使心能夠安定不動。

見到明點空光之後，
就會顯現金剛鏈，
即現見法性顯現。
 
( 二 ) 迦底大金脈
 
它位於中脈中間，
與心臟中央相連，

呈藍色，
有根本明點光佈滿其中。
 
( 三 ) 白絲線脈
 
它依附于迦底大金脈向上自通梵穴
( 頭頂頂端 )，

其中分佈有運轉明點，

是修轉識法
( 如破瓦法、
開頂法等 ) 的
重要通道。
 
( 四 ) 細旋脈
 
它位於臍、心、喉、頂四輪之中，

其中有頂上明點。
 
小結 ：
心臟與大腦功能一般修行者弄不清楚！

晶管脈可以吸收光能，
儲藏至全身細胞，

加上由晶管脈刺激白絲線脈與迦頂大金脈、
細旋脈沿中脈向上傳導促進大腦智慧開悟，

刺激大腦松果體與腦下腺區的至高菩提智開發頓悟。

心臟、
眼睛、
大腦靈性區透過四光脈、
中脈連成一氣，

這個連鎖智慧脈才是本覺智的真正實相。

此外，
眼睛晶管脈之外，

有直接連接頂輪與眉間輪交叉的智慧直覺區，
即松果體與腦下腺間的人體靈覺區。

可以跟天界、
宇宙的高靈性溝通。
 
七 、口訣部修行殊勝性
 
印度、
漢傳
( 吉祥獅子即詩列星哈祖師 ) 及

西藏祖師共同傳承的大圓滿法殊勝的道理有以下七點。

( 見龍欽饒降巴尊者
《 勝乘藏論 》
“ 宗義差別 ”段，
及《 宗派藏論說·第八品 》。)
 
( 一 ) 其餘的法門大都偏重般若智慧，
所以可以速得開悟。

但欠缺超脫力，
所以不容易即身解脫。

本部法有見根法要，
只論精勤大小，
不管根器的利鈍，
都可成就。

( 注 ：
脫噶一般需精勤，
徹卻一般不必精勤 )
 
( 二 ) 其餘的法門對於各個法性，
大都在意識審查中建立信念，

所作空觀觀如暗中投石
( 形同摸索 )。

本部法則不用意識審查現前即有，
現量親證。

( 注 ：
脫噶看光，

徹卻直覺本質、
直觀能力培養 )
 
( 三 ) 其餘的法門都以能說的文字句意為評藉，
所以對於義境法性一開始就要求通達領悟。

本部法不用文句一字，
而現前睹見義境
( 以現量親見 )，
因此可以不依文句而成佛。

( 注 ：虛空智慧自然智訓練 )
 
( 四 ) 其餘的法門對於各個實相的義境，
大都以心慧取為觀境，
而建立體道果，
時時要用思維籌量。

本部法顯了現證，
不用心慧所作分別體道果

( 注 ：無分別心 )，

即可成佛。

( 注 ：
當下自性，
無分別心，

眼睛看虛空光，
直至虹光化身 )
 
( 五 ) 其餘的法門總要分別前後因果，
故不能不另外去求菩提.

本部法菩提自現，
所以不用因果勝劣的作業，

也不必精勤修行、
分別取捨。

( 注 ：
超越因果而離相，
日常工作生菩提心。)
 
( 六 ) 其餘密法要用脈風明點等，
當年齡少壯時，

脈道舒展，
易證菩提；

年齡老大，
則大種力衰，
故不容易得解脫。

本部法光明的日月從內起觀，
所以只要具足精進，

不管年齡的老幼，
都能解脫。

( 注 ：
與宇宙明點能量相互共振，
當然中脈能量越穩定，
效果越好。

脫噶修眼睛智慧光解脫，
最好有瑜伽動作配合打開脈結，
容易修行 )
 
( 七 ) 其餘的法門都認為三身是究竟果，
是所觀待的法。

本部法三身在道中明朗顯現，
所以在究竟光明本淨界中，
能任運任持證智的妙有境界。

( 注 ：
虛空智慧直修法、報、化三身，

以光明能量振動妙用，
自行運作夢境和中陰身界。)
 
除了以上七點殊勝外，
大圓滿修行者還有兩個特色。
 
( 一 ) 去世時，

出現各種特異現象與法界、
法性虛空相融。

因此有讓肉體直接消失或漸漸消失，
一般七天內虹光化身歸空不見，

或只餘指甲、
頭髮或屍體等比例縮小到一手肘大小，

或全身舍利中陰解脫。
 
( 二 ) 由出發心願力使方便與智慧，
生起與圓滿，
法身與色身，
現相與空性，

福德與智慧等資糧，
都在修持立斷和頓超任運之一刹那中圓滿，

光明永照，
常妙現宇宙各方

( 注 ：證悟菩提心智慧的大願與行動 )。
 
以上九個修行特點，

對元成、
自顯、
自生、
自然智直觀的大圓滿法作了很好的說明，

筆者觀察早期印度祖師重視瑜伽相應修煉，
但一般沒有口誦咒語，
一切咒語對前行打根基有説明並非絕對每個人需要。

在《 一切法大圓滿菩提心普作王 》
就說到 ：

“ 當下即是心，
是為心證悟。

不落見地修，
不落見地行。

不執所修果，
及次第證量。

無壇城生起，
無圓滿次第。

無咒無灌頂，
亦無戒可持。

法爾真實相，
超越於因果，
亦不假修成。”

這是最深的禪法開示，
諸佛心要，
文殊菩薩智慧法門。