7月主题 | 更健康更富有更自由
去年因为这其中的一本书,所给我的灵感让我创收了近5个W。
这一次我把作者的智慧以及我沉淀出的经验再一次分享给大家,希望可以对大家有帮助获得心灵上的平静,能量的合流,让金钱追着你跑。
我们的身体是灵魂的居所,我们很多人只是住在这里却对她毫不认识,身体不会生病每一个病痛都是内心的求救。
在女性体内和灵性中心,存在着一种物质这是她与生俱来的,创造性能量,对女性来说她的身体是一个奇迹。
突破制约摆脱束缚,活出更加自信自在独立安稳完整的自己。
前三十名/133https://t.cn/A6aZSj6n
这个成长真的是绝绝子,让你的能量蓬勃生长让你的爱自动涌现源源不绝。
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“知渊中鱼者不祥,智料隐匿者有殃”415
一次齐国一名大夫与本国一个权臣一起去都城视察(权臣是田子成,后来弑杀齐简公并代之。)他们登上高台,整个都城就尽收眼底了 。可唯独一家院落里种了一颗大树,茂密的枝叶把整个院落都给遮挡住了,只有此院落二人什么也看不见。齐国那个权臣很不高兴地走下高台,虽什么也没说可是把陪同的齐国大夫吓坏了。因为那个有大树的院落就是他家。
回家以后,齐国大夫让管家把大树砍了。可是管家刚砍了两斧子,齐国大夫又紧急叫停了,管家有点糊涂地问其中缘故。齐国大夫就把砍树的原因说了,管家又问:“那为什么又不砍了呢?”齐国大夫说:“知渊中鱼者不祥,智料隐匿者有殃”(有条大鱼在水底藏的很隐蔽,可你发现了而同行的人都没发现,那你就会遭到别人嫉恨,会不详;别人有个想法本来隐藏的很深,结果你却能预料到,那你遭殃的日子也不远了。)
有权势的人没与我说厌恶此树,我如果把树砍了,那他不就知道我能预料他的好恶了吗?肯定以后事事提防我,甚至我会为此遭殃啊!(此人以后弑君篡位前,首先就就要杀该大夫以灭口——因他离君主很近。)
每个封建皇帝最怕的是身边人把自己日常的所思所想告诉别的大臣,这样皇帝就极度地失去安全感了,比如当年秦始皇登高看见李斯的车队,随口小声说了一句:“丞相的排场不小啊!”。转过天,秦始皇再看见李斯的车队规模就小很多。秦始皇认为身边人有李斯的“耳目”,开始彻查,结果没查出来。秦始皇就诛杀了当天所有在场的人,这时他的安全感才重新回来( 这个故事正好印证了齐国大夫不砍自己院里大树的原因)。
又比如《三国演义》中的“苦肉计”是每个喜欢中国文化的人都耳熟能详的故事,诸葛亮看出周瑜打黄盖欲用“苦肉计”但是没有说破,我们看电视剧里诸葛亮的表现是被导演故意放大了,目的就是让观众加深对“苦肉计”的印象。假如诸葛亮对刘备或鲁肃说破或影射这是“苦肉计”(周瑜打黄盖)就完全是题目所谓的了。就算如此,周瑜也在以后欲致诸葛亮于死地,可以说正因为是后者完全能猜透前者的心思——当然这些都是文学创作,真实历史中并非如此。假如这是真实事件,以诸葛亮的智慧,在自身处于对方阵营中的情况下,就算看出周瑜计策也会假装“一头雾水”吧?
这些都属于典型的中国古代“纵横术”,只是现在中国是大一统时代已经很少需要“纵横术”了。
当初,齐国因为目光短浅,忘记“唇亡齿寒”的教训看到秦国攻打其它“合纵”诸侯国而不伸出援手。各“合纵”诸侯国在对秦国的战争中又各自想保存实力,仅想让别国进行战争消耗。秦国就用“连横”计策,远交近攻,各个击破,最后“连横“战胜“合纵“,统一中国。
(知识点:中国战国时期,秦国位于其西。而“战国七雄”中的六国则结盟为南北走向的联盟,称“合纵”;秦国分别与六国结盟,故称“连横”。秦国利用“连横”政策对六国“远交近攻”最终统一中国。“横扫”一词也来源于此——意为取得绝对性的胜利。)
——《论坚持的真正意义(上)302》
还有典故“灭虢(guo国)取虞”(中国春秋时期晋献公用璧玉白马向虞国国君借道灭亡虢国,回军时,再灭亡虞国,取回璧玉白马。)也是早期典型的“纵横术”。现在“纵横术”仅在各国外交事物(以前我的文章里写过)中有所呈现,比如外交辞令中多用“世界”、“国际”词语,如果用“全球”代替“世界”、“国际”,则给对方一种不平等印象。我以前写(《“千金市骨”》 394)的郭隗对燕昭王献策就完全是“纵横术”思想。
但在现时代情况下“纵横术”通过转型多用在商业经营行为中。就经济来讲,日本、韩国更多是“合纵”式财团商业经营模式,如中国南方的浙商、徽商等。西方是“抓大放小”集中商业经营模式,更有点“连横”的影子,如中国北方的很多中央国有企业。
总得讲,“纵横术”并没有凭空消失,只是转型后以更适应现代社会文明的形式生存了下来。
(知识点:按照各诸侯国被灭顺序,加上秦国
韩 赵 魏 楚 燕 齐 秦 《战国七雄》
“喊 赵 薇 去 演 齐 秦”)
2022.4.29.
一次齐国一名大夫与本国一个权臣一起去都城视察(权臣是田子成,后来弑杀齐简公并代之。)他们登上高台,整个都城就尽收眼底了 。可唯独一家院落里种了一颗大树,茂密的枝叶把整个院落都给遮挡住了,只有此院落二人什么也看不见。齐国那个权臣很不高兴地走下高台,虽什么也没说可是把陪同的齐国大夫吓坏了。因为那个有大树的院落就是他家。
回家以后,齐国大夫让管家把大树砍了。可是管家刚砍了两斧子,齐国大夫又紧急叫停了,管家有点糊涂地问其中缘故。齐国大夫就把砍树的原因说了,管家又问:“那为什么又不砍了呢?”齐国大夫说:“知渊中鱼者不祥,智料隐匿者有殃”(有条大鱼在水底藏的很隐蔽,可你发现了而同行的人都没发现,那你就会遭到别人嫉恨,会不详;别人有个想法本来隐藏的很深,结果你却能预料到,那你遭殃的日子也不远了。)
有权势的人没与我说厌恶此树,我如果把树砍了,那他不就知道我能预料他的好恶了吗?肯定以后事事提防我,甚至我会为此遭殃啊!(此人以后弑君篡位前,首先就就要杀该大夫以灭口——因他离君主很近。)
每个封建皇帝最怕的是身边人把自己日常的所思所想告诉别的大臣,这样皇帝就极度地失去安全感了,比如当年秦始皇登高看见李斯的车队,随口小声说了一句:“丞相的排场不小啊!”。转过天,秦始皇再看见李斯的车队规模就小很多。秦始皇认为身边人有李斯的“耳目”,开始彻查,结果没查出来。秦始皇就诛杀了当天所有在场的人,这时他的安全感才重新回来( 这个故事正好印证了齐国大夫不砍自己院里大树的原因)。
又比如《三国演义》中的“苦肉计”是每个喜欢中国文化的人都耳熟能详的故事,诸葛亮看出周瑜打黄盖欲用“苦肉计”但是没有说破,我们看电视剧里诸葛亮的表现是被导演故意放大了,目的就是让观众加深对“苦肉计”的印象。假如诸葛亮对刘备或鲁肃说破或影射这是“苦肉计”(周瑜打黄盖)就完全是题目所谓的了。就算如此,周瑜也在以后欲致诸葛亮于死地,可以说正因为是后者完全能猜透前者的心思——当然这些都是文学创作,真实历史中并非如此。假如这是真实事件,以诸葛亮的智慧,在自身处于对方阵营中的情况下,就算看出周瑜计策也会假装“一头雾水”吧?
这些都属于典型的中国古代“纵横术”,只是现在中国是大一统时代已经很少需要“纵横术”了。
当初,齐国因为目光短浅,忘记“唇亡齿寒”的教训看到秦国攻打其它“合纵”诸侯国而不伸出援手。各“合纵”诸侯国在对秦国的战争中又各自想保存实力,仅想让别国进行战争消耗。秦国就用“连横”计策,远交近攻,各个击破,最后“连横“战胜“合纵“,统一中国。
(知识点:中国战国时期,秦国位于其西。而“战国七雄”中的六国则结盟为南北走向的联盟,称“合纵”;秦国分别与六国结盟,故称“连横”。秦国利用“连横”政策对六国“远交近攻”最终统一中国。“横扫”一词也来源于此——意为取得绝对性的胜利。)
——《论坚持的真正意义(上)302》
还有典故“灭虢(guo国)取虞”(中国春秋时期晋献公用璧玉白马向虞国国君借道灭亡虢国,回军时,再灭亡虞国,取回璧玉白马。)也是早期典型的“纵横术”。现在“纵横术”仅在各国外交事物(以前我的文章里写过)中有所呈现,比如外交辞令中多用“世界”、“国际”词语,如果用“全球”代替“世界”、“国际”,则给对方一种不平等印象。我以前写(《“千金市骨”》 394)的郭隗对燕昭王献策就完全是“纵横术”思想。
但在现时代情况下“纵横术”通过转型多用在商业经营行为中。就经济来讲,日本、韩国更多是“合纵”式财团商业经营模式,如中国南方的浙商、徽商等。西方是“抓大放小”集中商业经营模式,更有点“连横”的影子,如中国北方的很多中央国有企业。
总得讲,“纵横术”并没有凭空消失,只是转型后以更适应现代社会文明的形式生存了下来。
(知识点:按照各诸侯国被灭顺序,加上秦国
韩 赵 魏 楚 燕 齐 秦 《战国七雄》
“喊 赵 薇 去 演 齐 秦”)
2022.4.29.
我们见到诸佛菩萨真如的妙用,所谓的法身、智身,第一种人是「依」止「分别事识」,这个「分别事识」就是我们的第六意识,依止我们的名言妄想所产生遍计所执的一个心识,叫分别心识,有各式各样的取着叫「分别事识」。「分别事识」包括谁呢?包括「凡夫」、包括「二乘」,凡夫是依止有相的取着,二乘依止无相的取着,「见」到的都是「应」化「身」。就是我们是依止现在的内心状态,假设我们生长在佛陀的世界,我们看到的佛陀就是三十二相、八十种好的丈六老比丘相,这叫应化身。我们因为「不知」道我们所见到佛的身相,是我们自己第六意「识」的取相分别,所以我们「见从外来,取色分齐」,我们看到佛是由心外而来的,所以产生一种「取色分齐」,有一种自他的分别,佛跟我是有差别的,我们就「不能」够完全的「尽知」诸佛如来法身、智身的种种妙用。
这个意思就是说,同样一个佛身,我们心中取着的心强,我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡,其实这个是我们心中有所取着,所以我们看到佛陀会有老病死,这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨,从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。
前面是依止分别事识,是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的;这个地方「依」止的是「业识」,「业识」是第八识,第八识当然是依他起性,没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨,这个地方的初发意菩萨是初住,发心住以上的,包括三贤位,也包括十地,「初发意」是讲发心住,「乃至菩萨究竟地」,所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标,第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色,色有无量相,相有无量好。所住依果,亦有无量。种种庄严。随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。随其所应,常能住持,不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」,有各式各样美妙的颜色;每一个颜「色有无量」的「相」,不只是我们前面说的三十二相,他有无量的相;每一个「相有无量好」,不是只有八十种好:这个不可思议的境界,这个正报庄严。他的依报,「所住依果,亦有无量。种种庄严。」他所住的国土,我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做;但初发意以上的菩萨,看到佛陀是住在实报庄严土,七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严;以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间:「随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的,因为他没有自他的分离。在时间上:「随其所应,常能住持,不毁不失」,他没有老病死的问题,他是无量寿。所以我们在拜佛的时候,我们说:「南无本师释迦牟尼佛」,有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命,佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要,因为没有应化身说法,我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」,就是没有老病死的那个佛,这个是报身佛,因为他这种佛是「常能住持,不毁不失」。第三段作一个总结:
如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏,之所成就。具足无量乐相,故说为报身。
这种「功德」报身,它的成就有二种力量:第一种是外缘的力量,就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮;第二个是本觉内熏,我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如,一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」,「故说为报身」。在《维摩诘经》上说:我们见到佛陀,如果你是见到应化身,你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好,他有时候也当面的诃责佛陀,造了罪业,所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身,你一定会得到利益,一定会灭恶生善,绝不空过。在《净土圣贤录》上说:慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身,那是遍虚空界,无量光明、无量相好。当然你能够见报身,那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样,你用什么心态,你是一个各式各样的相貌在镜子上,你就见到自己的反射,见到自己相应的法身、智身,是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身,这个地方是讲到「粗细」,它不用二身来判断,以粗跟细。这当中有四段,先看第一段。
又为凡夫所见者,是其粗色。随于六道,各见不同。种种异类,非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的,「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身,他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心,「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生,比如说你现在是一只狗,或者是一条蛇,你看到的佛陀是一个黑象的脚,一个长长的黑色的柱子,没有光明相、没有庄严相。但你要是天人,你看到的佛身就像一个天神相,光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候,有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗,每一个人所见各式各样不同,当然时间相也各式各样不同。总之,凡夫所见的这个「粗色」,简单的说就是「非受乐相」,它不是一个清净解脱之相,就是你看到了佛身,你看到的佛陀也生病了、也老了,他的色身也衰老了,身体出现了皱纹了,最后死掉了。这都是「随于六道,各见不同。种种异类,非受乐相」,这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个:
复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见。知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐。唯依心现,不离真如。然此菩萨,犹自分别,以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨,「初发意菩萨」──十住、十行、十回向,这三种位次的菩萨,他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中,他能够生起观照,说是「念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待,能够「深信真如」,这个「信」就是随顺忍可,他内心当中虽然没有真实的契入真如,但是他不断的往这个方向去随顺去忍可,所以我们也可以说是「少分而见」,相似少分而见,所以他有真如的气氛。他见到的佛身,是「无来无去,离于分齐」,他看到的这个佛身,没有这个时间、空间的这种障碍,而且没有自他的「分齐」,知道这是一心真如所显现,而「不离」开「真如」。但是他的内心当中,还有微细的自他「分别」,没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如,但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身,比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三:
若得净心,所见微妙,其用转胜。乃至菩萨地尽,见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心,初心就是欢喜地初地的菩萨,他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」,佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能,是地地「转胜」,说是「如来现起他受用,十地菩萨所被机」,佛陀教化十地菩萨,是先从他受用的报身,这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了,「地地转胜」,这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想:那佛跟佛接触的时候,会是怎么回事呢?看第四:
若离业识,则无见相。以诸佛法身,无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」,「则无见相」,因为「诸佛」如来「法身」,没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说,假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面,他们二个是怎么回事?在《成唯识论》上说:佛跟佛之间的相见,他这一念心跟境界接触的时候,只有见分没有相分,因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分,跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」,没有对立相,只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议,就是有见分,但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生:凡夫、三贤、十地跟佛,
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段:
子三、结示真如妙用
这些种种的差别,其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰:若诸佛法身,离于色相者,云何能现色相?
这个「法身」是「离于色相」,那为什么「能」够「现色相」呢?看回答:
答曰:即此法身是色体故,能现于色。所谓从本已来,色心不二。以色性即智故,色体无形,说名智身;以智性即色故,说名法身,遍一切处。所现之色,无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨,无量报身,无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色,会归到其实都没有离开真如,我们看它的回答。这个「法身是色体故」,是色的依止处,所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法,「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心,一个明了的心,这个心一定有个依止处,就是色法,这个物质的色法。当我们「色性即智故」,就是把色法会归到一心的时候,说万法唯是一心,把万法的差别会归到一心的时候,这个「色体」当然是不可得,所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候,我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性,就无有少法可得;但是当我们「智性即色故」,当我们讲一心万法,把一心延伸万法的时候,「说名法身,遍一切处」,以一切法为色:看你是用什么角度。总之,这个色心是不分离的,只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」,「随」众生的心,显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」,但是他都没有自他的分别,而「不相妨」碍,这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」,从「大智慧光明义故、遍照法界义故」,乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用,是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门,可能对佛身就没有什么样的障碍,但是有些人对佛身有障碍。有些人说:我念阿弥陀佛,这个发音要怎么样才正确?美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样,哪一个人才是真正的阿弥陀佛?就是说既然净土法门讲到感应道交,感应道交是能念的心跟所念的佛要感应,我们一心归命极乐世界阿弥陀佛,哪一个代表阿弥陀佛呢?这个地方有些人会产生障碍,那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍,障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说:你在修本尊相应的时候,你观想本尊的相貌,你喜欢他是男相也好、女相也好;你说我希望我的本尊是一道光明也可以;你说我连相都不要,我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身,入众生一切心想中」,诸佛菩萨的真如妙用,他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」,他本身没有时空障碍;但是你要深信你心中所现的影像,不管是一个声音、是一道光明,是一个男众、女众,你要深信他就是总持本尊的功德,你要深信这件事情,你就能够感应道交。你要是起一念疑惑,这样子本尊的功德就消失了,你就活在自己的妄想当中,就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用,他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍,诸佛如来是法界身;但是你在忆念他的时候,你要相信「深信诸佛皆充满」:你这样子就能够得到诸佛如来的加持,不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨」,都是成就诸佛的功德,重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因,这个地方是讲到果地的功德。好,我们今天先讲到这个地方。向下文长,付在来日,回向!
这个意思就是说,同样一个佛身,我们心中取着的心强,我们看到的佛陀会有衰老、会有病痛、会有死亡,其实这个是我们心中有所取着,所以我们看到佛陀会有老病死,这叫应化身。
辰二、明报身
这个是无量功德庄严的「报身」。
二者、依于业识。谓诸菩萨,从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。
前面是依止分别事识,是凡夫跟二乘人有所得的心所建立的;这个地方「依」止的是「业识」,「业识」是第八识,第八识当然是依他起性,没有第六意识的遍计执。这个「菩萨」是「初发意」菩萨,这个地方的初发意菩萨是初住,发心住以上的,包括三贤位,也包括十地,「初发意」是讲发心住,「乃至菩萨究竟地」,所「见者」的是佛的功德「报身」。这一段是总标,第二段把报身的内涵说出来。
身有无量色,色有无量相,相有无量好。所住依果,亦有无量。种种庄严。随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。随其所应,常能住持,不毁不失。
先说明报身正报的庄严。「身有无量色」,有各式各样美妙的颜色;每一个颜「色有无量」的「相」,不只是我们前面说的三十二相,他有无量的相;每一个「相有无量好」,不是只有八十种好:这个不可思议的境界,这个正报庄严。他的依报,「所住依果,亦有无量。种种庄严。」他所住的国土,我们看到佛陀住的茅蓬也是由泥土所做;但初发意以上的菩萨,看到佛陀是住在实报庄严土,七宝庄严的实报庄严土。这是讲到依正庄严;以下讲到这个庄严是没有时间、空间的障碍。先讲空间:「随所示现,即无有边,不可穷尽,离分齐相。」我们看到诸佛菩萨报身的依正庄严是没有穷尽的,因为他没有自他的分离。在时间上:「随其所应,常能住持,不毁不失」,他没有老病死的问题,他是无量寿。所以我们在拜佛的时候,我们说:「南无本师释迦牟尼佛」,有时候我们是拜佛陀那一期的个体生命,佛陀的出生、出家、成道乃至于说法度众生。当然应化身还是很重要,因为没有应化身说法,我们就不能听闻到佛法。但是有时候我们拜佛说「南无常住十方三宝」,就是没有老病死的那个佛,这个是报身佛,因为他这种佛是「常能住持,不毁不失」。第三段作一个总结:
如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏,之所成就。具足无量乐相,故说为报身。
这种「功德」报身,它的成就有二种力量:第一种是外缘的力量,就是种种「波罗蜜」利他的因缘所成就的福德资粮;第二个是本觉内熏,我们依止我们内心的三空自调、正念真如、念念的随顺真如,一种本觉的内熏所成就的、悲智所「成就」的。这种报身有「无量」无边的安「乐」解脱之「相」,「故说为报身」。在《维摩诘经》上说:我们见到佛陀,如果你是见到应化身,你不一定会得到利益。你看外道他见到佛陀三十二相、八十种好,他有时候也当面的诃责佛陀,造了罪业,所以应化身是我们凡夫有所得的心显现出来的。但是你要见到报身,你一定会得到利益,一定会灭恶生善,绝不空过。在《净土圣贤录》上说:慧远大师曾经念佛的时候见到佛的报身,那是遍虚空界,无量光明、无量相好。当然你能够见报身,那绝对是会灭恶生善的。就是说佛陀的功德法身、智身就像镜子一样,你用什么心态,你是一个各式各样的相貌在镜子上,你就见到自己的反射,见到自己相应的法身、智身,是这样子的。
寅二、约机所见以判粗细
前面是讲到二身,这个地方是讲到「粗细」,它不用二身来判断,以粗跟细。这当中有四段,先看第一段。
又为凡夫所见者,是其粗色。随于六道,各见不同。种种异类,非受乐相。故说为应身。
这个是最粗的,「凡夫所见」到的「粗」略的法身、智身,他是「随」顺「于」我们「六道」遍计执的心,「各见不同。种种异类」。就是说假设我们今天是一个三恶道的众生,比如说你现在是一只狗,或者是一条蛇,你看到的佛陀是一个黑象的脚,一个长长的黑色的柱子,没有光明相、没有庄严相。但你要是天人,你看到的佛身就像一个天神相,光明美妙。比如佛陀讲《阿弥陀经》的时候,有诸天、有人、有饿鬼道、阿修罗,每一个人所见各式各样不同,当然时间相也各式各样不同。总之,凡夫所见的这个「粗色」,简单的说就是「非受乐相」,它不是一个清净解脱之相,就是你看到了佛身,你看到的佛陀也生病了、也老了,他的色身也衰老了,身体出现了皱纹了,最后死掉了。这都是「随于六道,各见不同。种种异类,非受乐相」,这是我们看到最粗略的颜色。再看第二个:
复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见。知彼色相庄严等事,无来无去,离于分齐。唯依心现,不离真如。然此菩萨,犹自分别,以未入法身位故。
这个地方讲到三贤位的菩萨,「初发意菩萨」──十住、十行、十回向,这三种位次的菩萨,他有一种不可思议的功德──「深信真如法故」。就是说他内心在断恶修善的过程当中,他能够生起观照,说是「念念照常理,心心息幻尘,遍观诸法性,无假亦无真。」他能够离诸有相、无相的对待,能够「深信真如」,这个「信」就是随顺忍可,他内心当中虽然没有真实的契入真如,但是他不断的往这个方向去随顺去忍可,所以我们也可以说是「少分而见」,相似少分而见,所以他有真如的气氛。他见到的佛身,是「无来无去,离于分齐」,他看到的这个佛身,没有这个时间、空间的这种障碍,而且没有自他的「分齐」,知道这是一心真如所显现,而「不离」开「真如」。但是他的内心当中,还有微细的自他「分别」,没有完全契「入法身」的阶「位」。他虽然随顺真如,但是他有所得的心还存在。他所见到的佛身,比前面凡夫所见的更加殊胜。看第三:
若得净心,所见微妙,其用转胜。乃至菩萨地尽,见之究竟。
这个讲十地菩萨。十地菩萨从初心,初心就是欢喜地初地的菩萨,他「见」到佛的法身、智身是依正庄严、是不可思议的「微妙」。他的作「用」,佛陀对这个菩萨产生灭恶生善的功能,是地地「转胜」,说是「如来现起他受用,十地菩萨所被机」,佛陀教化十地菩萨,是先从他受用的报身,这样的报身对那个菩萨的加持就不可思议了,「地地转胜」,这个是讲到十地菩萨他在受用佛身时候的情况。我们最后会想:那佛跟佛接触的时候,会是怎么回事呢?看第四:
若离业识,则无见相。以诸佛法身,无有彼此色相迭相见故。
如果说一个人已经完全「离」开有所得的妄动「业识」,「则无见相」,因为「诸佛」如来「法身」,没有「彼此」对立的「相」貌可得。这个「则无见相」的意思就是说,假设有一天释迦牟尼佛跟阿弥陀佛见面,他们二个是怎么回事?在《成唯识论》上说:佛跟佛之间的相见,他这一念心跟境界接触的时候,只有见分没有相分,因为这个相分是有差别的。我今天看到这个瓶子的相分,跟昨天看到的相分会有所差别。所以他这种是能见、所见「唯是一心」,没有对立相,只有见分、没有相分。当然这样的意境也不可思议,就是有见分,但是没有相分。
这个是讲到有四种的众生:凡夫、三贤、十地跟佛,
在受用法身、智身的时候一个粗细的差别。看最后一段:
子三、结示真如妙用
这些种种的差别,其实都是诸佛如来从真如所显现的妙用。
问曰:若诸佛法身,离于色相者,云何能现色相?
这个「法身」是「离于色相」,那为什么「能」够「现色相」呢?看回答:
答曰:即此法身是色体故,能现于色。所谓从本已来,色心不二。以色性即智故,色体无形,说名智身;以智性即色故,说名法身,遍一切处。所现之色,无有分齐。随心能示十方世界无量菩萨,无量报身,无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。
这个地方把前面佛陀所现的应身报身、粗色细色,会归到其实都没有离开真如,我们看它的回答。这个「法身是色体故」,是色的依止处,所以「能」够显「现色」。其实从因缘所生法,「色心」是不能分开的。就说十法界的众生一定有一个心,一个明了的心,这个心一定有个依止处,就是色法,这个物质的色法。当我们「色性即智故」,就是把色法会归到一心的时候,说万法唯是一心,把万法的差别会归到一心的时候,这个「色体」当然是不可得,所以这个「智身」是把色法会归到心法的时候,我们称为智身。当然这个智身是一个明了的心性,就无有少法可得;但是当我们「智性即色故」,当我们讲一心万法,把一心延伸万法的时候,「说名法身,遍一切处」,以一切法为色:看你是用什么角度。总之,这个色心是不分离的,只是在讲的时候有所偏重。我们所见到诸佛的「色」是没有差别「分齐」,「随」众生的心,显现十法界「菩萨」各式各样的「报身庄严」,但是他都没有自他的分别,而「不相妨」碍,这不是我们凡夫的「心」所「能」了「知」的。而这些身相都是一心「真如」,从「大智慧光明义故、遍照法界义故」,乃至「常乐我净义故」显现的种种妙用,是这个意思。这个地方等于是把佛身相的问题作一个解释。
当然你要不修念佛法门,可能对佛身就没有什么样的障碍,但是有些人对佛身有障碍。有些人说:我念阿弥陀佛,这个发音要怎么样才正确?美国人他念阿弥陀佛的发音跟我们台湾人的发音不一样,哪一个人才是真正的阿弥陀佛?就是说既然净土法门讲到感应道交,感应道交是能念的心跟所念的佛要感应,我们一心归命极乐世界阿弥陀佛,哪一个代表阿弥陀佛呢?这个地方有些人会产生障碍,那么这个地方就给你答案了。其实是没有障碍,障碍是我自己的分别。敦珠仁波切说:你在修本尊相应的时候,你观想本尊的相貌,你喜欢他是男相也好、女相也好;你说我希望我的本尊是一道光明也可以;你说我连相都不要,我就听他的声「南无阿弥陀佛」也可以。就是说「诸佛如来是法界身,入众生一切心想中」,诸佛菩萨的真如妙用,他的「大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故」,他本身没有时空障碍;但是你要深信你心中所现的影像,不管是一个声音、是一道光明,是一个男众、女众,你要深信他就是总持本尊的功德,你要深信这件事情,你就能够感应道交。你要是起一念疑惑,这样子本尊的功德就消失了,你就活在自己的妄想当中,就这个意思。就是说诸佛如来的真如妙用,他的「大智慧光明义故」能够离一切时空的障碍,诸佛如来是法界身;但是你在忆念他的时候,你要相信「深信诸佛皆充满」:你这样子就能够得到诸佛如来的加持,不管你看到的是粗色、细色。其实这个地方讲「无量庄严,各各差别,皆无分齐,而不相妨」,都是成就诸佛的功德,重点是你要能够深信。前面的用是讲到修因,这个地方是讲到果地的功德。好,我们今天先讲到这个地方。向下文长,付在来日,回向!
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