【017】倪海厦-人纪系列黄帝内经篇
黄帝内经原文
第四篇 金匮真言论
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？
为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
视频课程译文：
第三节 神脏之阴阳膈分
这个27页，这个我们要知道“所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也 。”这里呢，诸位看“阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。”
如何去区隔它？就是你们看那个医书《黄帝内经》上写， 不要这样想，你只要记得，我们把人分成这样：心、肺，上焦就是阳，肝、 脾还有这个肾，下面都是阴，这样区分就好了。
那为什么要把它区分成这样子？因为中间有个膈。 中医对膈的观念里面，除了说讲三焦以外，最重要的是这个部分是阴，这个部分是阳，阴和阳，阳是清，阴是浊。所以常人，记得我从头在介绍《黄帝内经》，整本中医的观念就是你一定要知道什么叫正常的人，而不是西医去学病，他是研究病，这正常人什么样都忘掉了。
正常人的定义是什么？这个横膈膜是分清浊的地方， 所有身上的浊物，常人的浊气只能到这里为止，不能上去了，这是正常。那如果超过这个界限呢，就是反常，就是要去治疗它。
所以说这里讲的最主要就是，脏也要分阴阳的意思，所以这个是阳，这个是阴。这个阴阳要能够协调，这个膈就很重要。一般西洋的医学认为说：“吸气嘛，那个横膈膜就下降，肺的容量增加了，吐气，横膈膜就要上升”，实际上不知道这个膈的最重要的功能就是分清浊。
如果清浊不分，浊能够上去，浊在上，清在下的话，人的病态就产生了，所以你一定要知道什么叫常态，那你就知道，如果现在有病态， 你把它治好了以后，它变成常态，你知道正常了。要不然我们没有验血报告，我们又怎么知道它正常了？
我们这里可以举个例，比如说这个下面是浊的地方，大肠，如果大肠的沼气，阳明，还有胃，本来这个肠里面的浊物浊气，大肠气只能到膈膜，挡到了，上不去了。
那现在沼气太燥热，这个浊气冲上去，顺着阳明经往上冲的时候，冲过了胃经到上面去的时候，本来我们的头面，胃经呢，头维、下关、颊车、承泣、四白、巨髎，是不是应该在这个位置上，对不对？那现在，这个横膈在这边来，浊气应该在下面，不能往上升的。那现在浊气太盛了，往上升，冲上来，它不会待在经络上面，跑到两个眉的中间来了，变成印堂， 这是阳太过的地方。所以我们说阳明头痛，我们会去扎“中脘穴”，就是让它浊气下去，然后清浊能够分出来。如果没有过，不会头痛，应该是只到这边嘛，对不对？太过了，冲上去了。
第四节 阴中之阴 阳中之阳
这一堂我们继续上一节，有个地方我要稍微修正一下，因为上一节讲得稍微快一点，我要把它稍微修正一下。如果说我们把它分成春夏秋冬，中间就是所谓长夏，节气交换的时候是长夏。
这个呢（冬、春）是所谓冬病，所谓寒症，在这个时候出现，所谓阴症。我们现在看《黄帝内经》第 27 页这一段，＂所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？＂冬病，冬、春，病都在阴，夏、秋，病是在阳，这是我们区分为这个阴和阳受病的时间。
这个中间有个横膈在这个地方， 在《黄帝内经》上面说，背为阳，腹为阴，这样子容易搞混，你就记得，横膈以上我们称为阳，横膈以下我们称为阴。那横膈以上只有两个脏，一个是心脏，一个是肺脏。横膈以下呢，当然肝有一半在横膈上面，肝、脾、肾都在横膈以下，这就是所谓的阴。这是所谓的阳。也就是心和肺，所以刚好是夏和秋，是受病的时间， 这是阳。那春和冬是阴，是在底下，是在横膈之下。
所以说，这是在五脏，我们这个段落讲的就是由五脏里面来分阴阳，我们的阴阳可以无限地切无限地切，一直切，这个皮表为阳，皮里为阴， 那你一直切一直切越切越细。那这一段讲的就是，脏我们把它区分为阴阳的话，就可以这样子区分，所以阴中之阴、阳中之阳的意思就在这里。
心就是阳中之阳，肺就是阳中之阴，因为这是上焦，整个胸腔都是这个阳的位置。那腹部就是所谓的阴，阴中之阴就是肾。腹为阴，那阴中之阳就是肝，肝里边有一点阳；阴中之至阴就是所谓的脾脏，这是阴阳表里。
那我们为什么要这样子区分呢？因为跟我们的脉也有关系。如果我们手拿来的时候，手掌在上面，这是手掌横纹，这个大指上去，到横纹下来的时候，这个是我们的“经渠”，这是我们的“太渊”的地方， 我现在讲的是左手。那这个上面是“寸”，“经渠”这里是“关”，关下这个就是“列缺”的地方。以“关”我们来区分的时候，关就是“关膈”，正好在这个地方，那“关膈”以上是所谓的“阳脉”，“关膈”以下就是所谓的“阴脉”。
所以我在介绍的时候，“阳脉”我说阳气没了，“阴脉”阴气没了怎么的，你马上就知道是在这个位置上。阴脉和阳脉中间呢，就产生了一个中间交界的地方，所以阴和阳中间交界的地方是什么？长夏。长夏就讲的是脾脏。所以节气在转变的时候，不会说今天是夏天，明天就变秋天，没有那么快，慢慢慢慢转换，这一段讲的就是用五脏来应天阳，天阳的关系。
因为阴和阳，由统筹由中央来控制。所以，阴，如果我们用拼音有没有？阴阳——央，所以中央这个“央”就是阴阳央，阴阳央就好像是拼音一样，所以央字的来源就是阴阳两个字合在一起读一个音就变成央，中央就是长夏。
黄帝内经原文
第四篇 金匮真言论
所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？
为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。
故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。
此皆阴阳表里，内外雌雄，相输应也。故以应天之阴阳也。
视频课程译文：
第三节 神脏之阴阳膈分
这个27页，这个我们要知道“所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也 。”这里呢，诸位看“阳中之阴，肺也。腹为阴，阴中之阴，肾也。”
如何去区隔它？就是你们看那个医书《黄帝内经》上写， 不要这样想，你只要记得，我们把人分成这样：心、肺，上焦就是阳，肝、 脾还有这个肾，下面都是阴，这样区分就好了。
那为什么要把它区分成这样子？因为中间有个膈。 中医对膈的观念里面，除了说讲三焦以外，最重要的是这个部分是阴，这个部分是阳，阴和阳，阳是清，阴是浊。所以常人，记得我从头在介绍《黄帝内经》，整本中医的观念就是你一定要知道什么叫正常的人，而不是西医去学病，他是研究病，这正常人什么样都忘掉了。
正常人的定义是什么？这个横膈膜是分清浊的地方， 所有身上的浊物，常人的浊气只能到这里为止，不能上去了，这是正常。那如果超过这个界限呢，就是反常，就是要去治疗它。
所以说这里讲的最主要就是，脏也要分阴阳的意思，所以这个是阳，这个是阴。这个阴阳要能够协调，这个膈就很重要。一般西洋的医学认为说：“吸气嘛，那个横膈膜就下降，肺的容量增加了，吐气，横膈膜就要上升”，实际上不知道这个膈的最重要的功能就是分清浊。
如果清浊不分，浊能够上去，浊在上，清在下的话，人的病态就产生了，所以你一定要知道什么叫常态，那你就知道，如果现在有病态， 你把它治好了以后，它变成常态，你知道正常了。要不然我们没有验血报告，我们又怎么知道它正常了？
我们这里可以举个例，比如说这个下面是浊的地方，大肠，如果大肠的沼气，阳明，还有胃，本来这个肠里面的浊物浊气，大肠气只能到膈膜，挡到了，上不去了。
那现在沼气太燥热，这个浊气冲上去，顺着阳明经往上冲的时候，冲过了胃经到上面去的时候，本来我们的头面，胃经呢，头维、下关、颊车、承泣、四白、巨髎，是不是应该在这个位置上，对不对？那现在，这个横膈在这边来，浊气应该在下面，不能往上升的。那现在浊气太盛了，往上升，冲上来，它不会待在经络上面，跑到两个眉的中间来了，变成印堂， 这是阳太过的地方。所以我们说阳明头痛，我们会去扎“中脘穴”，就是让它浊气下去，然后清浊能够分出来。如果没有过，不会头痛，应该是只到这边嘛，对不对？太过了，冲上去了。
第四节 阴中之阴 阳中之阳
这一堂我们继续上一节，有个地方我要稍微修正一下，因为上一节讲得稍微快一点，我要把它稍微修正一下。如果说我们把它分成春夏秋冬，中间就是所谓长夏，节气交换的时候是长夏。
这个呢（冬、春）是所谓冬病，所谓寒症，在这个时候出现，所谓阴症。我们现在看《黄帝内经》第 27 页这一段，＂所以欲知阴中之阴，阳中之阳者，何也？＂冬病，冬、春，病都在阴，夏、秋，病是在阳，这是我们区分为这个阴和阳受病的时间。
这个中间有个横膈在这个地方， 在《黄帝内经》上面说，背为阳，腹为阴，这样子容易搞混，你就记得，横膈以上我们称为阳，横膈以下我们称为阴。那横膈以上只有两个脏，一个是心脏，一个是肺脏。横膈以下呢，当然肝有一半在横膈上面，肝、脾、肾都在横膈以下，这就是所谓的阴。这是所谓的阳。也就是心和肺，所以刚好是夏和秋，是受病的时间， 这是阳。那春和冬是阴，是在底下，是在横膈之下。
所以说，这是在五脏，我们这个段落讲的就是由五脏里面来分阴阳，我们的阴阳可以无限地切无限地切，一直切，这个皮表为阳，皮里为阴， 那你一直切一直切越切越细。那这一段讲的就是，脏我们把它区分为阴阳的话，就可以这样子区分，所以阴中之阴、阳中之阳的意思就在这里。
心就是阳中之阳，肺就是阳中之阴，因为这是上焦，整个胸腔都是这个阳的位置。那腹部就是所谓的阴，阴中之阴就是肾。腹为阴，那阴中之阳就是肝，肝里边有一点阳；阴中之至阴就是所谓的脾脏，这是阴阳表里。
那我们为什么要这样子区分呢？因为跟我们的脉也有关系。如果我们手拿来的时候，手掌在上面，这是手掌横纹，这个大指上去，到横纹下来的时候，这个是我们的“经渠”，这是我们的“太渊”的地方， 我现在讲的是左手。那这个上面是“寸”，“经渠”这里是“关”，关下这个就是“列缺”的地方。以“关”我们来区分的时候，关就是“关膈”，正好在这个地方，那“关膈”以上是所谓的“阳脉”，“关膈”以下就是所谓的“阴脉”。
所以我在介绍的时候，“阳脉”我说阳气没了，“阴脉”阴气没了怎么的，你马上就知道是在这个位置上。阴脉和阳脉中间呢，就产生了一个中间交界的地方，所以阴和阳中间交界的地方是什么？长夏。长夏就讲的是脾脏。所以节气在转变的时候，不会说今天是夏天，明天就变秋天，没有那么快，慢慢慢慢转换，这一段讲的就是用五脏来应天阳，天阳的关系。
因为阴和阳，由统筹由中央来控制。所以，阴，如果我们用拼音有没有？阴阳——央，所以中央这个“央”就是阴阳央，阴阳央就好像是拼音一样，所以央字的来源就是阴阳两个字合在一起读一个音就变成央，中央就是长夏。
无题
李商隐 〔唐代〕
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kàn）：探望。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
创作背景
在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
李商隐 〔唐代〕
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。(蓬山 一作：蓬莱)
译文
相见很难，离别更难，何况在这东风无力、百花凋谢的暮春时节。
春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要烧成灰烬时像泪一样的蜡油才能滴干。
早晨梳妆照镜，只担忧如云的鬓发改变颜色，容颜不再。长夜独自吟诗不寐，必然感到冷月侵人。
蓬莱山离这儿不算太远，却无路可通，烦请青鸟一样的使者，殷勤地为我去探看。
注释
无题：唐代以来，有的诗人不愿意标出能够表示主题的题目时，常用“ 无题”作诗的标题。
东风无力百花残：这里指百花凋谢的暮春时节。东风，春风。残，凋零。
丝方尽：丝，与“思”谐音，以“丝”喻“思”，含相思之意。
蜡炬：蜡烛。
泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。
晓镜：早晨梳妆照镜子。镜，用作动词，照镜子的意思。
云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。
应觉：设想之词。
月光寒：指夜渐深。
蓬山：蓬莱山，传说中海上仙山，指仙境，这里借指所思女子的住处。
青鸟：神话中为西王母传递音讯的信使。
殷勤：情谊恳切深厚。
探看（kàn）：探望。
赏析
这首诗，以女性的口吻抒写爱情心理，在悲伤、痛苦之中，寓有灼热的渴望和坚忍的执着精神，感情境界深微绵邈，极为丰富。
开头两句，写爱情的不幸遭遇和抒情主人公的心境：由于受到某种力量的阻隔，一对情人已经难以相会，分离的痛苦使她不堪忍受。首句的“别”字，不是说当下正在话别，而是指既成的被迫分离。两个“难”字，第一个指相会困难，第二个是痛苦难堪的意思。前人诗中曾有“别日何易会日难”（曹丕《燕歌行》）“别易会难得”（宋武帝《丁都护歌》）等句，都是以强调重聚之难而感叹离别之苦。李商隐从这里推进一步，表明因为“相见时难”所以“别亦难”——难以割舍、痛苦得难以禁受。诗人在一句之中两次使用“难”字，第二个“难”字的出现，因重复而给人以轻微的突兀感，造成了诗句的绵联纤曲之势，使相见无期的离别之痛因表达方式的低回婉转而显得分外的深沉和缠绵；这样的缠绵情态，在“别易会难得”等平直叙述中是不易体会的。这位抒情主人公既已伤怀如此，恰又面对着暮春景物，当然更使她悲怀难遣。暮春时节，东风无力，百花纷谢，美好的春光即将逝去，人力对此是无可奈何的，而自己的境遇之不幸，和心灵的创痛，也同眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样，因为美的事物受到摧残，岂不令人兴起无穷的怅惘与惋惜！“东风无力百花残”一句，既写自然环境，也是抒情者心境的反映，物我交融，心灵与自然取得了精微的契合。这种借景物反映人的境遇和感情的描写，在李商隐的笔底是常见的。例如《夜雨寄北》的前两句：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。”次句不仅象征诗人留滞巴蜀，而且反映了客子离人的百无聊赖，同“东风无力百花残”一样，写实与象征融为一体，赋予感情以可以感触的外在形态，也就是通常说的寓情于景的抒情方式。
三、四句，接着写因为“相见时难”而“别亦难”的感情，表现得更为曲折入微。“春蚕到死丝方尽”中的“丝”字与“思”谐音，全句是说，自己对于对方的思念，如同春蚕吐丝，到死方休。“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。追求是无望的，无望中仍要追求，因此这追求也着有悲观色彩。这些感情，好象在无穷地循环，难以求其端绪；又仿佛组成一个多面的立体，光从一个角度是不能见其全貌的。诗人只用两个比喻就圆满地表现了如此复杂的心理状态，表明他的联想是很丰富的。“春蚕”句首先是人的眷恋感情之缠绵同春蚕吐丝绵绵不尽之间的联想，又从蚕吐丝到“死”方止而推移到人的感情之生死不渝，因此写出了“到死丝方尽”，使这一形象具有了多种比喻的意义。南朝乐府西曲歌《作蚕丝》：“春蚕不应老（不应，这里是“不顾”的意思），昼夜常怀丝。何惜微躯尽，缠绵自有时。”造意与《无题》的“春蚕”句相近。不过，这里的春蚕“何惜微躯尽”，是在料定“缠绵自有时”、前途颇有希望的情况下产生的意念。《无题》“春蚕”句则不然，就其表现追求精神而言，它表现的追求是无望的，却又是不计希望之有无的，感情境界有差异，联想也更为曲折。以蜡烛的燃烧比喻痛苦的煎熬，在李商隐以前的南朝乐府中，也不少见。如“思君如明烛，中宵空自煎”（王融《自君之出矣》），“思君如夜烛，煎泪几千行”（陈叔达，同题）等皆是。“蜡炬成灰泪始干”同样是用蜡烛作比喻，却不是单一地以蜡泪比拟痛苦，而是还进一步以“成灰始干”反映痛苦的感情终生以随，联想比前人深微复杂得多，形象的底蕴也因此而丰富得多了。
以上四句着重揭示内心的感情活动，使难以言说的复杂感情具体化，写得很精彩。五六句转入写外向的意念活动。上句写自己，次句想象对方。“云鬓改”，是说自己因为痛苦的折磨，夜晚辗转不能成眠，以至于鬓发斑白，容颜憔悴，亦即六朝诗人吴均所说“绿鬓愁中改，红颜啼里灭”（《和萧洗马子显古意六首》）的意思。但是，《无题》“晓镜”句说的是清晨照镜时为“云鬓改”而愁苦，并且是“但愁”——只为此而愁。这就生动地描写了纡折婉曲的精神活动，而不再是单纯地叙述青春被痛苦所消磨这件事了。自己于夜间因痛苦而憔悴，清晨又为憔悴而痛苦。夜间的痛苦，是因为爱情的追求不得实现；次日为憔悴而愁，是为了爱情而希望长葆青春，总之，为爱情而憔悴，而痛苦，而郁悒。这种昼夜廻环、缠绵往复的感情，仍然表现着痛苦而执着的心曲。“夜吟”句是推己及人，想象对方和自己一样痛苦。他揣想对方大概也将夜不成寐，常常吟诗遣怀，但是愁怀深重，无从排遣，所以愈发感到环境凄清，月光寒冷，心情也随之更趋暗淡。月下的色调是冷色调，“应觉月光寒”是借生理上冷的感觉反映心理上的凄凉之感。“应”字是揣度、料想的口气，表明这一切都是自己对于对方的想象。想象如此生动，体现了她对于情人的思念之切和了解之深。
想象愈具体，思念愈深切，便愈会燃起会面的渴望。既然会面无望，于是只好请使者为自己殷勤致意，替自己去看望他。这就是结尾两句的内容。诗词中常以仙侣比喻情侣，青鸟是一位女性仙人西王母的使者，蓬山是神话、传说中的一座仙山，所以这里即以蓬山用为对方居处的象征，而以青鸟作为抒情主人公的使者出现。这个寄希望于使者的结尾，并没有改变“相见时难”的痛苦境遇，不过是无望中的希望，前途依旧渺茫。诗已经结束了，抒情主人公的痛苦与追求还将继续下去。
这首诗，从头至尾都融铸着痛苦、失望而又缠绵、执着的感情，诗中每一联都是这种感情状态的反映，但是各联的具体意境又彼此有别。它们从不同的方面反复表现着融贯全诗的复杂感情，同时又以彼此之间的密切衔接而纵向地反映以这种复杂感情为内容的心理过程。这样的抒情，联绵往复，细微精深，成功地再现了心底的绵邈深情。
诗中一、三、四、五各句，都可以从李商隐以前的诗歌创作中发现相似的描写。在前人创作的薰陶和启发下，诗人有所继承和借鉴。但是他并没有简单地模仿前人，而是以很高的创造性，向前跨进了一大步，把原来比较朴素的表现手段改造得更曲折、生动，用以反映更为丰富、深刻的思想感情，实际上已经脱去旧的形迹，成为新的创造了。从这里可以看出，诗人丰富的文学修养与他对于意境和表现手段的探索，是这首诗取得成就的重要条件。
创作背景
在唐时，人们崇尚道教，信奉道术。李商隐在十五六岁的时候，即被家人送往玉阳山学道。其间与玉阳山灵都观女氏宋华阳相识相恋，但两人的感情却不能为外人明知，而作者的心内又奔涌着无法抑制的爱情狂澜，因此他只能以诗记情，并隐其题，从而使诗显得既朦胧婉曲、又深情无限。李商隐所写的以《无题》为题的诗篇，大多是抒写他们两人之间的恋情诗。此诗即其中一首。
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