佛经智言慧语 ：『三昧』是正受，三昧就是清净心，这个清净心怎么能够得到？佛菩萨的心跟我们的心不一样的地方，我们的心是乱想的，他们的心是清净的，他们心里头没有妄念。没有妄念的人就叫佛菩萨，有妄念的人就叫凡夫。由此可知，凡夫跟佛菩萨只是名字不同而已，除了名字不同之外，还有什么差别？没有差别。

　　我们遇到苦难，想求佛菩萨保佑，你想佛菩萨会保佑你吗？你要以为佛菩萨真的会保佑你，你一定会吃亏上当，你受骗。如果你认为佛菩萨没有能力来保佑你的话，那你又错。要知道佛菩萨怎样保佑我们，佛菩萨是我们的老师，他对我们的保佑就是对我们的教训。虽然现在他不在世间，他的教训写在书本里头，流传到今天，我们展开经卷就是接受佛菩萨的教训。我们明了他的意思，依照他这个意思去做，这就是佛菩萨对我们的保佑。

　　我们供奉佛菩萨的形像是两个意思：第一个意思是报恩的意思，我们接受到这么好的教训，我们对于老师的恩德念念不忘；第二个意思是借着这些形像，提醒他对于我们的教导，使我们对于他的教训念念不忘。见到佛菩萨形像，就想到他在经上给我们说的，是这个意思。这里头没有迷信，迷信不能解决问题，所以菩萨教我们要「一心，一回向，一处，一境界」。假如我们这些做不到，你每天给佛菩萨磕头，一天磕十万个头，头磕破了也枉然，你的问题还是不能解决，所以要明白这个事实。佛菩萨不是神明，神明，说实在话也不能帮助我们解决问题。神明是六道里面，天道、鬼神道里面有身分、有地位的人。说穿了，他自己本身都不能解决问题，怎么能帮助我们解决问题？所以决定不能迷信。

心不清净，你就没有法子入门。我们这个经题上，后半段的清净平等觉，那就是标准。你得清净心，也就是一切精神跟身体的染污你都放下了。七情五欲是染污，七情是里面的染污，五欲是外面的染污，五欲是财色名食睡。内外的染污统统放下，你才得清净心，清净心是什么阶级？阿罗汉。不错，超越六道轮回了，没有出十法界。再往上提升，得平等心，平等比清净高，没有分别才平等，有分别就不平等。有七情五欲就不清净。平等心现前了，再向上一着，就大彻大悟了，觉就是大彻大悟，超越十法界，生诸佛如来实报庄严土，也称为一真法界。为什么称一真？十法界不是真的，它是无常的，刹那刹那都在变化。诸佛如来的实报土没有变化，所以称为真。那个地方的人寿命很长，无量寿，可是你看其容貌，他永远是年轻的，他没有改变。一切法都不变，树木花草常青，山河大地永远是那么样的美，它不会改变。为什么？那个地方的居民心地清净平等觉，所以感得的报土就是这样的，不是一切法从心想生吗？实报土的人没有妄念，没有妄想，没有分别，没有执着，所以他居住的环境就不变。
　　同样一个道理，我们可以做试验，我们如果是妄想分别执着少，人老化就很慢，这就是证明。如果我妄想分别执着都没有了，我就不老了，年岁再大，看起来像年轻一样，不老了，就这么个道理。什么叫你老化得快？古人有句话说，「忧能使人老」。忧虑太多，妄想太多，分别执着太多，就很容易老化。四、五十岁就看起来就像七、八十岁一样，就老了。我们从这个经验当中，就想到佛给我们讲的，实报土的人没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，所以他不老。长生不老，长生是无量寿，没有衰老。无量寿佛没有看到他长胡须，他很年轻，我们从这里慢慢去体会去。所以人，我们常讲人要活得很幸福，什么是幸福？没有分别执着就是幸福。在一切境缘当中，物质环境、人事环境，物质环境里头有逆境、顺境，人事环境里头有善缘、恶缘，都不动心，都不起心动念，这个人就过得圆满的幸福。外面怎么变没有关系，要知道自己不变才行。学个本事，那就是佛菩萨的本事，是什么？不受环境转变，不受环境的影响，你真正做得了主宰。——师父上人

传严法师第十三次讲楞严经（2022.05.31录音）

会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-05-31 18:35:59
录制文件：https://t.cn/A6XjGElz

【阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。】

阿难又向佛说：“我现在再三思惟，这妙觉元明之见性，本来就是清净之体，跟那些尘相——明和暗、通和塞及心念思虑等即六处识心，确实亦漠不相关，那就不互相和合吧！”这里阿难不敢用决定辞，只用似是而非来请问。

【佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。】

见性是不生灭，阿难用有生灭来比较不生灭是不对的。故佛说：“你现在又怀疑到你的妙觉真心，与世间的一切，是不相和合吗？”我再问你：“你的见精是不与明相和合？不与暗相和合？不与通相和合？还是不与塞相和合？”

【若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。】

假若不与明相和合，那就见精和明相，必有一条边际隔开。你不妨慢慢地观察，何处是明相？何处是见精？在见精和明相两者之间，以何处作为它们的界限？

【阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】

阿难！如果光明的这一边，必定没有见精在见，那么光明与见精，就会如风马牛之不相及，各走极端，自然不会知道光明所在之处。处尚不知，怎能知道他的界限？界限不成立，那么你之不相和合的道理，也不会成立。由此也知道，暗和通，及诸群塞，亦是一样的道理。

【又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。】

上面之合，是混合之意。现在之合，是合在一起。

阿难！又若这妙明见精不是和合的话，那么，是不与明和合，不与暗和合，不与通和合，还是不与塞和合？

【若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。】

如果不和明在一起，那么见性和明相，便成乖背不相立。一属性，一属相，各不相干。好像耳朵和明相，了无关系，不相接触；耳朵是不能分别明暗的。

【见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。】

见精尚且不知道明相所在的地方，它怎能分别暗与不暗，和合与不和合的道理呢？由此可知暗与通，及诸群塞，亦是一样的。

（注：以上经文和解释文字，摘自于新浪微博【南无宣化上人讲述】，顶礼感恩，南无阿弥陀佛）

顶礼感恩上传下严法师慈悲讲解楞严经。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。