怎麼樣算是「發起菩提心」？
就像經典說：「發心為利他，欲正等菩提。」發心的意思是，為了利他，我們欲求正等菩提佛果。
換句話說，想要証得佛果，就要具備利他之心。
而在此之前提，是你有觀察到，並關心到眾生之苦，你也想要幫助眾生離開痛苦，這就具備了悲心﹔同時，你也希望眾生快樂，希望給予快樂，這就具備了慈心。
悲心和慈心的聚合，也被稱為殊勝心，這是一種真正想要利他的心。
如果沒有殊勝心，就不會有為利眾生願成佛的動力。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《三主要道》課程第二天
就像經典說：「發心為利他，欲正等菩提。」發心的意思是，為了利他，我們欲求正等菩提佛果。
換句話說，想要証得佛果，就要具備利他之心。
而在此之前提，是你有觀察到，並關心到眾生之苦，你也想要幫助眾生離開痛苦，這就具備了悲心﹔同時，你也希望眾生快樂，希望給予快樂，這就具備了慈心。
悲心和慈心的聚合，也被稱為殊勝心，這是一種真正想要利他的心。
如果沒有殊勝心，就不會有為利眾生願成佛的動力。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《三主要道》課程第二天
怎麼樣算是「發起菩提心」？
就像經典說：「發心為利他，欲正等菩提。」發心的意思是，為了利他，我們欲求正等菩提佛果。
換句話說，想要証得佛果，就要具備利他之心。
而在此之前提，是你有觀察到，並關心到眾生之苦，你也想要幫助眾生離開痛苦，這就具備了悲心﹔同時，你也希望眾生快樂，希望給予快樂，這就具備了慈心。
悲心和慈心的聚合，也被稱為殊勝心，這是一種真正想要利他的心。
如果沒有殊勝心，就不會有為利眾生願成佛的動力。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《三主要道》課程第二天
就像經典說：「發心為利他，欲正等菩提。」發心的意思是，為了利他，我們欲求正等菩提佛果。
換句話說，想要証得佛果，就要具備利他之心。
而在此之前提，是你有觀察到，並關心到眾生之苦，你也想要幫助眾生離開痛苦，這就具備了悲心﹔同時，你也希望眾生快樂，希望給予快樂，這就具備了慈心。
悲心和慈心的聚合，也被稱為殊勝心，這是一種真正想要利他的心。
如果沒有殊勝心，就不會有為利眾生願成佛的動力。
第十七世大寶法王 噶瑪巴 鄔金欽列多傑
《三主要道》課程第二天
《老刘讲论语》——为政第二（十）
原创 刘长志 刘长志
为政第二
为政篇主要讲的是为政这件事情的要点。
十
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
这一章是圣人讲看人之法，懂得看人识人是为政很重要的能力。圣人治世，所作所为没有小事，都是牵扯到天下百姓福祉的，所以看人识人是非常重要的事情。很小的事情托付给人，只要按照这个人的长处选人就可以了；如果是治世的大事，又怎么可以轻易托付呢？
《说文解字》说“所，伐木声也。”《诗经》曰：“伐木所所。”“所”字本义指伐木所处的地方。这里做介词用，采用“介词+名词/动词”结构，组成名词性词组，相当于“......的事、物”、“......的地方”、“......的人”等。比如成语衣食所安、各尽所能等。
“视其所以”的“以”是“为”的意思，“所为”即具体在干什么，比如从商、读书、种地等等。是先从大范围分辨的意思。“视其所以”是观人的大概，是按照大类进行大概定性，最简单的分类方式就是“为善者为君子，为恶者为小人”。
“观其所由”的“由”字是“通过什么途径”的意思，面对同样的目的，每个人选择的途径是不一样的，方式方法也是不同的。譬如读书是“所为”，即读书的这类人。但读书的目的是不同的，有为己而读书的，有为名而读书的，有为利而读书的，所以要看这个人为什么做这件事？这里侧重指心术正不正。
“所安”的“安”指安定安乐，即心所安处。基于心安乐处的行为是乐此不疲的，否则就会不安不乐，易生改变，没办法长久的。就拿打麻将这事情举例子，如果是自己发自内心的愿意打麻将，坐下玩三天三夜，还是精神很好。但是如果是别人花钱雇自己去打麻将，打麻将的动力源于外力，并非发自内心的愿意，别说三天三夜，坐半天就腰酸背痛了，根本原因就是这件事不是来自心所安处。迫于外力去做的事情，不管这个外力是利诱还是威胁，效果是一样的。迫于养家糊口的工作让人觉得很累也是同样的原因。
“察其所安”就是看他心所安处，也就是他本心爱如此，如果是偶然能安，是不能长久的。比如这个人平日喜欢眼睛长在头顶上，瞧不上这个看不起那个，傲气跋扈，就算暂时迫于形势不得不谦恭有礼，也是没办法长久的，一旦外部压力没了，马上又恢复睥睨四野的架势。对他来说，心安处就是这个地方，偏离自己心安处自己也觉得难受，一旦恢复旧状态，心就舒坦了。
“视其所以，观其所由，察其所安”中“视、观、察”这三字是从浅到深的次序，“视”侧重从大分类看，属于一般情况的看，比如对一个具体的人，先大概看一下他是干什么的，属于士农工商什么行业等；“观”侧重从大体上看，比“视”的程度更详实深入；“察”侧重从细微处深入分析总结，得出结论。“视其所以，观其所由，察其所安”的次序就像淘米，淘第一遍，先把容易分开的糠和沙子去掉，第二遍第三遍是进一步去除杂质。“所以”只是个大概；“所由”是看他所从之道，如为义，为利等，侧重三观的判断；“所安”是看能让他心安定下来的是什么。
“廋[sōu]”字本义是指借助山崖地势搭建的房子，山崖旁边盖房子显然利于隐蔽不容易被找到，所以“廋[sōu]”在这里指藏匿、隐藏。“人焉廋哉”是说按照上述三点看人之法，必然就能看清楚具体的这个人了，三点看人法是识人用人的关键所在。重复加反问表示加重肯定，着重表示这种看人之法是毋庸置疑的，被观察审视的人是无处遁形的。
孔子教人的观人之法，不仅仅是对别人有意义，从为学者修身的角度，以此自省亦不至于自欺。“视其所以”即看自己的大方向大范畴。“观其所由”有两个要素，第一是看清自己的特质是什么，擅长什么，拙于什么等，这是自知之明的范畴；第二是自己要达到目的通过什么手段，通过什么途径达到，底线是什么等等。“察其所安”即扪心自问，自己的心安处究竟在什么地方。按照这条线顺下来自然就是一个“不自欺”的功夫所在。
原创 刘长志 刘长志
为政第二
为政篇主要讲的是为政这件事情的要点。
十
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
这一章是圣人讲看人之法，懂得看人识人是为政很重要的能力。圣人治世，所作所为没有小事，都是牵扯到天下百姓福祉的，所以看人识人是非常重要的事情。很小的事情托付给人，只要按照这个人的长处选人就可以了；如果是治世的大事，又怎么可以轻易托付呢？
《说文解字》说“所，伐木声也。”《诗经》曰：“伐木所所。”“所”字本义指伐木所处的地方。这里做介词用，采用“介词+名词/动词”结构，组成名词性词组，相当于“......的事、物”、“......的地方”、“......的人”等。比如成语衣食所安、各尽所能等。
“视其所以”的“以”是“为”的意思，“所为”即具体在干什么，比如从商、读书、种地等等。是先从大范围分辨的意思。“视其所以”是观人的大概，是按照大类进行大概定性，最简单的分类方式就是“为善者为君子，为恶者为小人”。
“观其所由”的“由”字是“通过什么途径”的意思，面对同样的目的，每个人选择的途径是不一样的，方式方法也是不同的。譬如读书是“所为”，即读书的这类人。但读书的目的是不同的，有为己而读书的，有为名而读书的，有为利而读书的，所以要看这个人为什么做这件事？这里侧重指心术正不正。
“所安”的“安”指安定安乐，即心所安处。基于心安乐处的行为是乐此不疲的，否则就会不安不乐，易生改变，没办法长久的。就拿打麻将这事情举例子，如果是自己发自内心的愿意打麻将，坐下玩三天三夜，还是精神很好。但是如果是别人花钱雇自己去打麻将，打麻将的动力源于外力，并非发自内心的愿意，别说三天三夜，坐半天就腰酸背痛了，根本原因就是这件事不是来自心所安处。迫于外力去做的事情，不管这个外力是利诱还是威胁，效果是一样的。迫于养家糊口的工作让人觉得很累也是同样的原因。
“察其所安”就是看他心所安处，也就是他本心爱如此，如果是偶然能安，是不能长久的。比如这个人平日喜欢眼睛长在头顶上，瞧不上这个看不起那个，傲气跋扈，就算暂时迫于形势不得不谦恭有礼，也是没办法长久的，一旦外部压力没了，马上又恢复睥睨四野的架势。对他来说，心安处就是这个地方，偏离自己心安处自己也觉得难受，一旦恢复旧状态，心就舒坦了。
“视其所以，观其所由，察其所安”中“视、观、察”这三字是从浅到深的次序，“视”侧重从大分类看，属于一般情况的看，比如对一个具体的人，先大概看一下他是干什么的，属于士农工商什么行业等；“观”侧重从大体上看，比“视”的程度更详实深入；“察”侧重从细微处深入分析总结，得出结论。“视其所以，观其所由，察其所安”的次序就像淘米，淘第一遍，先把容易分开的糠和沙子去掉，第二遍第三遍是进一步去除杂质。“所以”只是个大概；“所由”是看他所从之道，如为义，为利等，侧重三观的判断；“所安”是看能让他心安定下来的是什么。
“廋[sōu]”字本义是指借助山崖地势搭建的房子，山崖旁边盖房子显然利于隐蔽不容易被找到，所以“廋[sōu]”在这里指藏匿、隐藏。“人焉廋哉”是说按照上述三点看人之法，必然就能看清楚具体的这个人了，三点看人法是识人用人的关键所在。重复加反问表示加重肯定，着重表示这种看人之法是毋庸置疑的，被观察审视的人是无处遁形的。
孔子教人的观人之法，不仅仅是对别人有意义，从为学者修身的角度，以此自省亦不至于自欺。“视其所以”即看自己的大方向大范畴。“观其所由”有两个要素，第一是看清自己的特质是什么，擅长什么，拙于什么等，这是自知之明的范畴；第二是自己要达到目的通过什么手段，通过什么途径达到，底线是什么等等。“察其所安”即扪心自问，自己的心安处究竟在什么地方。按照这条线顺下来自然就是一个“不自欺”的功夫所在。
✋热门推荐