南怀瑾老师讲述：你是“满口佛话，一脸佛相，一身佛气”吗？
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
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《如何修证佛法》
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“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
去海岛寻找夏天的味道吧！听海浪拍打礁石，畅享悠闲慢时光⛱️～
舟山——青浜岛
青浜岛位于东极岛中，是个原生气息满满的的渔村，岛上葱葱郁郁，重重叠叠的房子很是壮阔，也享有「海上布达拉宫」的盛名。找个周末，来这里做一日小小岛民，在大自然中享受自由吧～
「青浜记忆」位于山顶位置⛰️，临近西风湾景区，闹中取静，周边也有餐厅超市，生活非常便利。客房温馨舒适，配备了中央空调，并带有观景露台，所有房间均面朝大海，整面的落地窗将窗外美景尽收眼底，躺在床上就能看日出日落。
舟山——青浜岛
青浜岛位于东极岛中，是个原生气息满满的的渔村，岛上葱葱郁郁，重重叠叠的房子很是壮阔，也享有「海上布达拉宫」的盛名。找个周末，来这里做一日小小岛民，在大自然中享受自由吧～
「青浜记忆」位于山顶位置⛰️，临近西风湾景区，闹中取静，周边也有餐厅超市，生活非常便利。客房温馨舒适，配备了中央空调，并带有观景露台，所有房间均面朝大海，整面的落地窗将窗外美景尽收眼底，躺在床上就能看日出日落。
6月12日·晋祠
这是我第二次来晋祠，距离上次来这里，已经有六七年时间了。记得那一次是从包头过来，蔺同学心心念念的想去看看晋祠，我当然是满口答应。只是到太原已经很晚了，我俩只玩了一两个小时。
这一次是从邢台过来，下高速已经接近中午，我便直接开到晋祠。停好车，我俩找了一家面馆解决午饭。到了山西，吃面就是最平常的事。我们要了一份手擀面，一份刀削面，又点了两个小菜。说实话，作为4A级景区，这里的餐食卖得并不贵。
买了票，景区入口还要走大约一里地。午后的太原，阳光变得很毒辣。可能是疫情影响，同行的游人并不多。好容易到了大门口，又是一通扫码认证，终于进入景区了。
我感觉晋祠变大了很多。大体分为两个区域，外面的是免费的，只需要提前预约。里面是晋祠博物馆，票价八十元。一路上，不断有当地导游过来搭讪，甚至说半价提供服务。
我已经有经验了，再不会上她们的当。
因为太阳有点大，我们只好走得很快。一路上景点很多，亭台楼阁水榭，可惜看起来很像是刚刚修建的。没有历史底蕴的事物，瞄一眼就够了。
晋祠里面的陶然村是上锁的，大门也没什么看头。我们便转向了水镜台，这里是明清时期的戏台。建筑风格很有特点，上面是象征高贵的歇山顶，有点像故宫博物院里的房子。据说在这个水镜台下面，埋了很多的大水缸，戏子们演出的时候，能够起到扩音的作用。
这里之所以这么出名，是因为《西游记》有一场打斗是在这里拍摄的。齐天大圣孙悟空闹完天宫之后，被二郎神追到这里，孙悟空打不过二郎神啊，他想了想，就变成了一座土地庙。实景就是这座水镜台。可是孙悟空是只猴子啊，他的尾巴不知道放在哪里，只好变作了一根旗杆。二郎神一看，哪有土地庙还搞升旗仪式的，第三只眼睛一睁开，就看透了孙悟空的真身。
这座水镜台正面很漂亮，两扇窗户很像是猴子的两只眼睛。上面的牌匾上写着“三晋名泉”四个大字，字很不错，应该是当地名人书写的。
水镜台的背面就是戏台子，可惜没有表演。现在很多景区都搞出了实景戏，像平遥就有“遇见平遥”“再见平遥”，三亚有“红色娘子军”，黄山、云南也都有类似的演出。这个戏台子如果能利用起来，搞一个“印象晋祠”，岂不是既弘扬了三晋文化，又能为景区创收？
再往前走，就到了对越坊。是一座很漂亮的亭台。这个“对越”二字可是与对越反击战没有任何联系，出自《诗经·周颂·清庙》，原文是：“秉文之德，对越在天”，“对”是报答的意思，“越”是宣扬的意思，连在一起就是报答并弘扬祖先的高尚功德。
对越坊的前面是一个金人台。所谓金人台，并不是真的金子铸成，而是铸铁。据说这些铁人都是一千年前的宋代制作的。我仔细看了一下，有一个铁人的胳膊已经坏掉了。铸铁的碳含量比较高，质地很脆，容易折断。
再往前走，就到了圣母殿。这位圣母是指晋国的开国诸侯唐叔虞的母后邑姜。邑姜是姜子牙的女儿，周武王姬发的妻子。传说晋祠是天下王姓和张姓的发祥地，没准儿我的祖先也是源自这里。血统多么纯正，想想就很荣耀啊。
圣母殿的匾额下面还有一块匾，写着三晋遗风。据说是慈禧太后写的。只不过“风”字写作了“封”，可能这两个字也通假了吧！
过了圣母殿，就到了山脚下。上次来晋祠，看到圣母殿就往回走了。这次可以上山看看。等我们顺着台阶爬上去，有几个亭子，一曰“巧思”，一曰“别有天地”。没有落款，不知道是哪位大家写的。
上山的路没有了，我们只好往下走。
晋祠有三泉，鱼沼泉，善利泉和难老泉。泉水已经不再喷涌，上面都盖着亭子。难老泉号称晋阳第一泉，也没有多少水。难老泉上面有一座水母楼。传说这位水母姓柳，她的婆婆对她很不好，动辄打骂，还让她到很远的地方去挑水。有一天，她遇见一位神仙向她讨水。之后，送给她一条马鞭。只要放进瓮里，水就会自己加满。恶婆婆发现媳妇偷懒，就去抢那马鞭。结果从瓮口流出大水，柳氏为避免村庄被淹，就坐在瓮上，化作晋祠旁边的悬瓮山。水母楼上的匾额写着霑濡悬瓮四个大字。
走过难老泉，旁边有一大片花园。再往前走，有一座好大的佛塔。塔有七层，门口有一只小奶猫，我喊了它几声，小猫很警觉，顺着门缝跑进塔里。塔上匾额也有四个字，叫做“形明动化”。这四个字出自《中庸》，原文为“其次致曲.曲能友诚.诚则形.形则著.著则明.名则动.动则变.变则化”，意思是做不成圣人，总该真诚一些吧？感觉把这四个字写在舍利生生塔上，有点怪怪的。
晋祠里树木很多，有的甚至达千年之久。
晋祠里寺庙很多，可惜大多在维修，即便是没有在修，也是锁头看家，不许游客进入。
出了晋祠博物馆，外面是一大片水域。午后的阳光有些热了，我们拍了一张风景照，穿过一条小路，在蓝天白云碧水中，离开了晋祠。
这是我第二次来晋祠，距离上次来这里，已经有六七年时间了。记得那一次是从包头过来，蔺同学心心念念的想去看看晋祠，我当然是满口答应。只是到太原已经很晚了，我俩只玩了一两个小时。
这一次是从邢台过来，下高速已经接近中午，我便直接开到晋祠。停好车，我俩找了一家面馆解决午饭。到了山西，吃面就是最平常的事。我们要了一份手擀面，一份刀削面，又点了两个小菜。说实话，作为4A级景区，这里的餐食卖得并不贵。
买了票，景区入口还要走大约一里地。午后的太原，阳光变得很毒辣。可能是疫情影响，同行的游人并不多。好容易到了大门口，又是一通扫码认证，终于进入景区了。
我感觉晋祠变大了很多。大体分为两个区域，外面的是免费的，只需要提前预约。里面是晋祠博物馆，票价八十元。一路上，不断有当地导游过来搭讪，甚至说半价提供服务。
我已经有经验了，再不会上她们的当。
因为太阳有点大，我们只好走得很快。一路上景点很多，亭台楼阁水榭，可惜看起来很像是刚刚修建的。没有历史底蕴的事物，瞄一眼就够了。
晋祠里面的陶然村是上锁的，大门也没什么看头。我们便转向了水镜台，这里是明清时期的戏台。建筑风格很有特点，上面是象征高贵的歇山顶，有点像故宫博物院里的房子。据说在这个水镜台下面，埋了很多的大水缸，戏子们演出的时候，能够起到扩音的作用。
这里之所以这么出名，是因为《西游记》有一场打斗是在这里拍摄的。齐天大圣孙悟空闹完天宫之后，被二郎神追到这里，孙悟空打不过二郎神啊，他想了想，就变成了一座土地庙。实景就是这座水镜台。可是孙悟空是只猴子啊，他的尾巴不知道放在哪里，只好变作了一根旗杆。二郎神一看，哪有土地庙还搞升旗仪式的，第三只眼睛一睁开，就看透了孙悟空的真身。
这座水镜台正面很漂亮，两扇窗户很像是猴子的两只眼睛。上面的牌匾上写着“三晋名泉”四个大字，字很不错，应该是当地名人书写的。
水镜台的背面就是戏台子，可惜没有表演。现在很多景区都搞出了实景戏，像平遥就有“遇见平遥”“再见平遥”，三亚有“红色娘子军”，黄山、云南也都有类似的演出。这个戏台子如果能利用起来，搞一个“印象晋祠”，岂不是既弘扬了三晋文化，又能为景区创收？
再往前走，就到了对越坊。是一座很漂亮的亭台。这个“对越”二字可是与对越反击战没有任何联系，出自《诗经·周颂·清庙》，原文是：“秉文之德，对越在天”，“对”是报答的意思，“越”是宣扬的意思，连在一起就是报答并弘扬祖先的高尚功德。
对越坊的前面是一个金人台。所谓金人台，并不是真的金子铸成，而是铸铁。据说这些铁人都是一千年前的宋代制作的。我仔细看了一下，有一个铁人的胳膊已经坏掉了。铸铁的碳含量比较高，质地很脆，容易折断。
再往前走，就到了圣母殿。这位圣母是指晋国的开国诸侯唐叔虞的母后邑姜。邑姜是姜子牙的女儿，周武王姬发的妻子。传说晋祠是天下王姓和张姓的发祥地，没准儿我的祖先也是源自这里。血统多么纯正，想想就很荣耀啊。
圣母殿的匾额下面还有一块匾，写着三晋遗风。据说是慈禧太后写的。只不过“风”字写作了“封”，可能这两个字也通假了吧！
过了圣母殿，就到了山脚下。上次来晋祠，看到圣母殿就往回走了。这次可以上山看看。等我们顺着台阶爬上去，有几个亭子，一曰“巧思”，一曰“别有天地”。没有落款，不知道是哪位大家写的。
上山的路没有了，我们只好往下走。
晋祠有三泉，鱼沼泉，善利泉和难老泉。泉水已经不再喷涌，上面都盖着亭子。难老泉号称晋阳第一泉，也没有多少水。难老泉上面有一座水母楼。传说这位水母姓柳，她的婆婆对她很不好，动辄打骂，还让她到很远的地方去挑水。有一天，她遇见一位神仙向她讨水。之后，送给她一条马鞭。只要放进瓮里，水就会自己加满。恶婆婆发现媳妇偷懒，就去抢那马鞭。结果从瓮口流出大水，柳氏为避免村庄被淹，就坐在瓮上，化作晋祠旁边的悬瓮山。水母楼上的匾额写着霑濡悬瓮四个大字。
走过难老泉，旁边有一大片花园。再往前走，有一座好大的佛塔。塔有七层，门口有一只小奶猫，我喊了它几声，小猫很警觉，顺着门缝跑进塔里。塔上匾额也有四个字，叫做“形明动化”。这四个字出自《中庸》，原文为“其次致曲.曲能友诚.诚则形.形则著.著则明.名则动.动则变.变则化”，意思是做不成圣人，总该真诚一些吧？感觉把这四个字写在舍利生生塔上，有点怪怪的。
晋祠里树木很多，有的甚至达千年之久。
晋祠里寺庙很多，可惜大多在维修，即便是没有在修，也是锁头看家，不许游客进入。
出了晋祠博物馆，外面是一大片水域。午后的阳光有些热了，我们拍了一张风景照，穿过一条小路，在蓝天白云碧水中，离开了晋祠。
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