【希言《道德经》】

《道德经》第81章云：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道利而不害，圣人之道为而不争。

【希言】

这章是对全经的总结，也是对当时好学好问的尹真人最后的告诫。

何谓“信言不美，美言不信”？何谓“信言”？可信之言，最接近事物本来面目的陈述。何谓“美言”？增加了伪饰以盅惑人心的言论。大道重朴尚俭，一旦光华其外，就失了本真。那些所谓的“殊胜庄严”，从来就是“美言不信”。

何谓“善者不辩，辩者不善”？何谓“善者”？合乎天道之人物。何谓“辩者”？乐于分别与割裂之人物。此处“辩”作“辨”解。无辨则无辩。天地本肇始于混沌一气，万物无别。力分高下则乐于阴阳对立，引纷争无数，与天地之好静相违。

何谓“知者不博，博者不知”？何谓“知者”？知不知以为知，隐态所知为知，穿过玄之又玄的众妙之门所见是谓知。何谓“博者”？学富五车无所不可言论，外在表现的知识渊博是谓博。知者乐于站在隐态的一面去认识世界，而不是努力捕捉世界的纷繁外相。知识渊博则耗精损神，去道愈远，不能观宇宙之玄妙。

通过这三组对比的人物形象描述，祖师爷告诫人们要弃繁华而抱朴素，弃分别而归混沌，弃世智而守本真。

那么圣人终日昏昏默默，惜精爱命，又与人少往来，他对天地所做的贡献是什么呢？

何谓“圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多”？“圣人不积”者为何？德也。正所谓上德不德。何谓不德？不刻意积德。“既以为人，己愈有。既以与人，己愈多”。圣人所为，为人而不为己，自己却不损反益；圣人越是惠施于人，自己越是富足。

如果将这句话理解为祖师爷诲人多行仁义之举，那就大错特错了。所谓“圣人不积”，是圣人无需积，犹如海纳百川是因其处下，万水自动汇流至此。圣人修之于家，其德乃余；修之于天下，其德乃普。是以圣人的积德与惠施于民，皆拜其状态所赐，皆是无心而为。

何谓“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”？世间圣人就是天道的代表。天之道，惠施万物，即使有害，也是害里生恩。圣人之道，顺天意而为，处下不争。

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料想熟知的 却不知
料想骚动的 已安分
谁还说大话？称
梦中所见 为知之
自欺 什么 不闻不问
谁还说大话？称
星星上的 在手中
笑谈 什么 似有似无

铁甲 挡住千军万马
真心 引来未知强敌
交锋 擦出灼热火花
博动 换回死而后已

料想不知的 已牢记
料想安分的 却狂喜
你在说大话 讲
安心满足 是春风
抵消 什么 油盐柴米
你在说大话 讲
眼间细雨 最朦胧
冲垮 什么 逻辑学理
I can’t I can’t
说熟与不熟
I can’t I can’t
喊知与不知
我不敢我不敢
看真心越过铁甲
与我无关
去他的心猿意马

知见不生分第三十一 真知无知，无所不知；真见无见，无所不见。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，外不能识六尘，内不能离缘影，知见愈多，尘劳愈甚。终日为知见所迷，不堕能知障，即堕所知障。不迷于所见之相分，即迷于能见之见分。妄境熏妄心，妄心取妄境，总是心外取法，于本性上加添障碍。真是断除烦恼又增病，趋向真如亦是邪。然所云知见，亦非全无知见，若全无知见，即成断灭。所云不生者，乃不生邪见，非无正知见也。若深明般若之用，不离知见，善能分别诸法相，于第一义而不动，则了悟本心。如是知，如是见，不生法相矣。——犟牛老师谈学佛系列之《金刚般若波罗蜜经》参学体会