终于平静地将三个月前的玉珠峰攀登心得整理成了文字，拖沓已久的约稿初稿已完成。把在玉珠峰拍的图片视频一个个过了一遍，玉珠峰真的好美。这种美是超越时空、趋近永恒的，而那时的我心有烦扰，没能更好地解读这份美。
四处流浪的那两三年我常说，流浪的人哪能有牵绊。现在要说，立志体悟世间大美的人，怎么能被渺小的丑陋遮蔽视野呢？
（图摄于从格尔木机场起飞的航班上）
四处流浪的那两三年我常说，流浪的人哪能有牵绊。现在要说，立志体悟世间大美的人，怎么能被渺小的丑陋遮蔽视野呢？
（图摄于从格尔木机场起飞的航班上）
“人能常清静，天地悉皆归。”
既然说到清静，那就要先问问自己，什么是清静，为什么做不到清静。
顺治皇爷出家后，写了一个著名的悟道诗。
“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”
我是谁？这是禅宗一个很重要的公案，也是中西方哲学、宗教所描述的核心问题。
当你不知道自己是谁的时候，就做不到清静，也不可能成为一个修行人。至于其他教派的方法，我不知道。但归根结底，合道，不是肉身上的各种变化，也没有各种层次，更不是种种神通。
而我是谁？这个问题我们留到后面来说，这也是修行人明心的一个起点。先明其理，后入空门，空而不空，有欲无欲，行而不执，故知无天、无地、无人、无我。
以上便是愚对《清静经》第一段体悟闲话。而“经”这个字在中国文化中，含义很深，敢称“经”的书，其中都是藏窍的。《清静经》中大体如是：
第一段，描述的就是道的演化，万事万物皆如此理。
第二段，说的是心。
第三段，说的是欲。
如诸君有兴趣的话，建议多读几遍，日后在日常生活中体会经书的妙处。
另外，这第一段的最后一句，经常会有误解，天地悉皆归，归哪？很多人以为道就是无形、无名、无情，所以会觉得最终归空。这就是最麻烦的地方，天地悉皆归，它少了一个主语，但我们不能加这个主语，因为道本就强名，实际不是人常规思维的事物。但本就在道中，只因为我们认识世界的方式是基于身体的，所以不明白什么是道。这也是道德经中说“不可思议”的原因，当不知道清静的时候，切莫把万事万物都当成空的，这是愚钝的修法。
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
先解释何为神，很多人都会问愚一个问题，“你用什么合道？用识神？元神？阳神？他们合的什么道呀？”。
先逐一解释一下这几个神的区别：
识神：就是肉身与人生经历和合称，如汉语、英语、互联网、文化、哲学、艺术等一切皆出自于识神。
元神：当精子与卵子结合之后，有了肉身。肉身伴随经历而成了你我。但精子与卵子结合之前，既是元神。只是后天的肉身与经历让人着迷，而不知元神。这个元神既然能法阴阳，也能合万物。
阳神：所谓阴阳就是天地，阳神即为天。当以元神应世的时候，所用者就是阳神，此神能调万物。
阴神：阴神即为地，也就是大多数人出体以后的一个状态。只是这个状态中含着识神，所以以为万物有彼有此，故能看能知，但做不了什么。而且出此神者，尤忌讳高压电磁场，易被吸住，并且部分人魂魄不稳，一遇风则魂魄散，很多人失阴神后直接就变成了傻瓜或夭亡。
修行是有风险的，所以道家、佛家都会以清静、舍心等方式磨练心性，而不执著于万物。阴神出体对于身体的损害也是很大的，很多人出阴神一次，要在床上休息七天。
这里还要特别说下，修行不是修神通，更不是修神。很多人以为各种神都是有形的，要修出来，其实本都是你自己有的，已经再用的。只是因为心里被世俗的各种东西填满了，以至于不知道自己就是神。
正如《文始真经》所言：“惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。”
因为大多数人没有意识到，自己思考的时候，实际上就与道一样造了一个天地。这个脑海中的天地就是你的元神造的，这也是很多意念可以调配身体的原因。如：你每日抽空盯着小指，在心里默念长，那此手指在日后一段时间，真的会变长。
所以，在《清静经》中神清，心静，其实就是你脑海中的景象清静，而不是一念不生。这也是禅宗六祖所说的：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
对境心数起，就是欲。
“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
既然说到清静，那就要先问问自己，什么是清静，为什么做不到清静。
顺治皇爷出家后，写了一个著名的悟道诗。
“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”
我是谁？这是禅宗一个很重要的公案，也是中西方哲学、宗教所描述的核心问题。
当你不知道自己是谁的时候，就做不到清静，也不可能成为一个修行人。至于其他教派的方法，我不知道。但归根结底，合道，不是肉身上的各种变化，也没有各种层次，更不是种种神通。
而我是谁？这个问题我们留到后面来说，这也是修行人明心的一个起点。先明其理，后入空门，空而不空，有欲无欲，行而不执，故知无天、无地、无人、无我。
以上便是愚对《清静经》第一段体悟闲话。而“经”这个字在中国文化中，含义很深，敢称“经”的书，其中都是藏窍的。《清静经》中大体如是：
第一段，描述的就是道的演化，万事万物皆如此理。
第二段，说的是心。
第三段，说的是欲。
如诸君有兴趣的话，建议多读几遍，日后在日常生活中体会经书的妙处。
另外，这第一段的最后一句，经常会有误解，天地悉皆归，归哪？很多人以为道就是无形、无名、无情，所以会觉得最终归空。这就是最麻烦的地方，天地悉皆归，它少了一个主语，但我们不能加这个主语，因为道本就强名，实际不是人常规思维的事物。但本就在道中，只因为我们认识世界的方式是基于身体的，所以不明白什么是道。这也是道德经中说“不可思议”的原因，当不知道清静的时候，切莫把万事万物都当成空的，这是愚钝的修法。
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
先解释何为神，很多人都会问愚一个问题，“你用什么合道？用识神？元神？阳神？他们合的什么道呀？”。
先逐一解释一下这几个神的区别：
识神：就是肉身与人生经历和合称，如汉语、英语、互联网、文化、哲学、艺术等一切皆出自于识神。
元神：当精子与卵子结合之后，有了肉身。肉身伴随经历而成了你我。但精子与卵子结合之前，既是元神。只是后天的肉身与经历让人着迷，而不知元神。这个元神既然能法阴阳，也能合万物。
阳神：所谓阴阳就是天地，阳神即为天。当以元神应世的时候，所用者就是阳神，此神能调万物。
阴神：阴神即为地，也就是大多数人出体以后的一个状态。只是这个状态中含着识神，所以以为万物有彼有此，故能看能知，但做不了什么。而且出此神者，尤忌讳高压电磁场，易被吸住，并且部分人魂魄不稳，一遇风则魂魄散，很多人失阴神后直接就变成了傻瓜或夭亡。
修行是有风险的，所以道家、佛家都会以清静、舍心等方式磨练心性，而不执著于万物。阴神出体对于身体的损害也是很大的，很多人出阴神一次，要在床上休息七天。
这里还要特别说下，修行不是修神通，更不是修神。很多人以为各种神都是有形的，要修出来，其实本都是你自己有的，已经再用的。只是因为心里被世俗的各种东西填满了，以至于不知道自己就是神。
正如《文始真经》所言：“惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。”
因为大多数人没有意识到，自己思考的时候，实际上就与道一样造了一个天地。这个脑海中的天地就是你的元神造的，这也是很多意念可以调配身体的原因。如：你每日抽空盯着小指，在心里默念长，那此手指在日后一段时间，真的会变长。
所以，在《清静经》中神清，心静，其实就是你脑海中的景象清静，而不是一念不生。这也是禅宗六祖所说的：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
对境心数起，就是欲。
“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
千古不幸，万世流芳
——一代才女蔡文姬的不幸与幸运
豫人
蔡文姬是不幸的
她的不幸，首先是生错了时代
她不该出生在一个东汉末年的乱世
假如她生活在唐宋盛世，她应该是一个
出色的诗人、琴艺家、书法家
一个生活幸福的的大家闺秀
蔡文姬是不幸的
她的不幸，其次是生错了家庭
她不该出生在那个父亲叫蔡邕的家庭
因为父亲性情率直而在官场的不幸
从小被迫四处逃亡
从茫茫朔方大漠，到吴地边远山窝
再后来，因为父亲效力董卓
不能安全地留在父亲身边
蔡文姬是不幸的
她选择了第一次不幸的婚姻
虽然她嫁入了河东卫氏大家族
却因为丈夫的忽然病故
差一点被婆婆作为亡灵的陪葬
躲回老家吧，又赶上匈奴兵的来犯
被掳走十二年浪迹天涯
蔡文姬是不幸的
她的命运从来就不能掌握在自己手中
她在塞外生育一双活泼可爱的儿女
正享受着母子母女间的天伦之乐
却因为来自势力强大的汉廷的一纸赎书
被迫卷起行李
重返中原替父亲默史
默写后来不知所终的《后汉纪》
蔡文姬是不幸的
她有一次被选错了婚姻
归汉后被指嫁给一个不太待见自己的董姓同乡
是一个触律当斩的犯人
她不得已低下高昂的头颅蓬头赤足向丞相求情
看在父亲的面子上
快马加鞭，刀下留人
蔡文姬更大的不幸
是来自策划接自己归来的曹丞相身上
曹操病逝后
文姬没有了住处，迷失了去向
据好心的猜想是与第三任丈夫告别朝廷
一路西去隐居在了关陇深山
远离陈留故乡，不知晚年所终
然而，蔡文姬却又是幸运的
假若她生在和平的盛世
假如她没有四方流浪的体悟
假如她没有因为战乱而被掳走
假如她没有曹丞相的一时心血来潮
即便她的才华才高，理想再大
也不会独步在古邺城铜雀台上
写出千古流传的悲怆诗篇
让人在了解她苦难的同时
也知道了她作为一个女子的坚韧与不屈
的确，蔡文姬是幸运的
在北上南下中，她得以从父亲的言传身教
学到了天底下最好的学问和艺术
她幸运父亲有曹操这样一个有能力又讲旧情的故交
能够忽然间将自己重金赎回
让自己有了能实现父亲生前遗愿的机缘
靠灵魂写出的流芳万世的叙事长篇
让一代代文人艺术家们
有了说不尽画不完的题材
文姬还是幸运的
两千年后的豫东老家
圉城年轻一代的人民没有忘记流落远方的乡邻
她的爱国爱家之心
化作一种精神鼓舞着家乡人
兴修文姬归汉园迎接她的归来
复兴汉晋圉城等待着她的剪彩
人生的不幸与幸
过去了都是一场梦
归汉了，那是一段历史
假如文姬不归汉，那将变成一种人生哲学
大不了以死百了
蔡文姬的伟大之处
就是她选择了牺牲小我
以泣血的生命成就了千古佳话
——文姬归汉，代父述史
文姬同乡：豫人，2019年4月25日晚20:45，一口气写于古庐州 https://t.cn/Rt5qRxf
——一代才女蔡文姬的不幸与幸运
豫人
蔡文姬是不幸的
她的不幸，首先是生错了时代
她不该出生在一个东汉末年的乱世
假如她生活在唐宋盛世，她应该是一个
出色的诗人、琴艺家、书法家
一个生活幸福的的大家闺秀
蔡文姬是不幸的
她的不幸，其次是生错了家庭
她不该出生在那个父亲叫蔡邕的家庭
因为父亲性情率直而在官场的不幸
从小被迫四处逃亡
从茫茫朔方大漠，到吴地边远山窝
再后来，因为父亲效力董卓
不能安全地留在父亲身边
蔡文姬是不幸的
她选择了第一次不幸的婚姻
虽然她嫁入了河东卫氏大家族
却因为丈夫的忽然病故
差一点被婆婆作为亡灵的陪葬
躲回老家吧，又赶上匈奴兵的来犯
被掳走十二年浪迹天涯
蔡文姬是不幸的
她的命运从来就不能掌握在自己手中
她在塞外生育一双活泼可爱的儿女
正享受着母子母女间的天伦之乐
却因为来自势力强大的汉廷的一纸赎书
被迫卷起行李
重返中原替父亲默史
默写后来不知所终的《后汉纪》
蔡文姬是不幸的
她有一次被选错了婚姻
归汉后被指嫁给一个不太待见自己的董姓同乡
是一个触律当斩的犯人
她不得已低下高昂的头颅蓬头赤足向丞相求情
看在父亲的面子上
快马加鞭，刀下留人
蔡文姬更大的不幸
是来自策划接自己归来的曹丞相身上
曹操病逝后
文姬没有了住处，迷失了去向
据好心的猜想是与第三任丈夫告别朝廷
一路西去隐居在了关陇深山
远离陈留故乡，不知晚年所终
然而，蔡文姬却又是幸运的
假若她生在和平的盛世
假如她没有四方流浪的体悟
假如她没有因为战乱而被掳走
假如她没有曹丞相的一时心血来潮
即便她的才华才高，理想再大
也不会独步在古邺城铜雀台上
写出千古流传的悲怆诗篇
让人在了解她苦难的同时
也知道了她作为一个女子的坚韧与不屈
的确，蔡文姬是幸运的
在北上南下中，她得以从父亲的言传身教
学到了天底下最好的学问和艺术
她幸运父亲有曹操这样一个有能力又讲旧情的故交
能够忽然间将自己重金赎回
让自己有了能实现父亲生前遗愿的机缘
靠灵魂写出的流芳万世的叙事长篇
让一代代文人艺术家们
有了说不尽画不完的题材
文姬还是幸运的
两千年后的豫东老家
圉城年轻一代的人民没有忘记流落远方的乡邻
她的爱国爱家之心
化作一种精神鼓舞着家乡人
兴修文姬归汉园迎接她的归来
复兴汉晋圉城等待着她的剪彩
人生的不幸与幸
过去了都是一场梦
归汉了，那是一段历史
假如文姬不归汉，那将变成一种人生哲学
大不了以死百了
蔡文姬的伟大之处
就是她选择了牺牲小我
以泣血的生命成就了千古佳话
——文姬归汉，代父述史
文姬同乡：豫人，2019年4月25日晚20:45，一口气写于古庐州 https://t.cn/Rt5qRxf
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