【如何成为孔子眼中的君子】
君子之称，众人之所求也，古往今来，可称之为君子者，数矣。小人者，非今之小人哉，平庸人是也。一代圣贤——孔子，毕其一生以阐发君子之道，授人以君子之行。此文即以《论语》为基，借夫子之言，分以条目，列之为“言行之别”、“朋党之分”、“利义之辨”、“小大知之辨”，以阐发孔子之所谓君子小人之别。
言行之道异也
“言”是孔子伦理思想的重要范畴，在人类社会的伦理实践中，“言”与“仁”密不可分，“仁”为“言”之基，“言”为“仁”之用。这里的“言”是正言，而其中“言”与“行”的关系又尤为孔子所关注，因为“言乃行之主”，孔子在回答弟子子张提问时就曾说：“言尤寡，行尤悔，禄在其中矣。”教人言语少冒失，处事少唐突，是谋取并保持禄位之道。此外，从论语中我们可以得出言之三原则：
1.言必有信
2.慎言
3.先行后言
这些原则在论语中的具体表现有：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(学而？第一)说的就是君子要慎言。
“君子耻其言而过其行”说明作为一个君子，要言行一致，以言过其行为耻。
“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之’。”说明孔子对君子的要求更高一层，不仅要慎言，要言行一致，而且要现行而后言。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。(花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。)
子曰：“巧言乱德”。(花言巧语，惑乱道德)
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”。(君子说话要谨慎，但做事要勤快)
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(花言巧语，装出和善的样子，过度谦逊，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。)
从上述几则中可以看出，孔子对于花言巧语的人的鄙视，人不可“巧言令色”这应是我们立身处世的一个基本原则和基本立场而永远不可以改变，这可以说是人生的一个基本界限而不可逾越。这就是孔子眼中君子与小人一方面的区别。当然我们也应该看到，人要学会灵活性，面对当今文明程度并不是很高的现实社会，我们又不能一味追求直言直语，毫无情面。人既要保持一腔正义，又要讲究实际策略，以高超的技巧在社会中周旋，不至清至察，原则和灵活并重，才能更好的生活在当今社会中。
朋党意识差别
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(君子能团结人，却不拉帮结伙，小人只拉帮结伙，却不团结人)
子曰：“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣”。(人有各种类型，什么类型的人犯什么样的错误，考察一个人所犯的错误，就能知道他的精神境界如何了。)
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(君子讲求和谐而不随声附和，小人同流合污而不和谐。)
自古以来就有群党之分，群是敬业乐群，不是结党营私，群而不党就是周而不比，为什么君子要群而不党呢？被所谓的群党到底有什么区别呢？宋代大文学家欧阳修给皇帝的上疏《朋党论》说：“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”“小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。”在孔子看来，这就是君子和小人在交友方面的区别。但是今天看来，并不是所有普通人交的友都是伪友。也并不是所有的普通人都结党营私，同流合污。所以我认为这里的“小人”是含有贬义的小人，是指卑鄙之人。
利义之辨
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(君子懂得的是义，一般人懂得的是利)。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮其争也君子。”(君子没有什么可争的事情，如果有所争，那一定是射箭吧！相互作揖然后登堂；走下堂来，然后喝酒。这种相争，也是君子之争。)
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(君子心里想的是道德教化，一般人心里想的是乡土田宅，君子心里想的是法度，一般人心里想的是实惠。)
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(君子心胸宽广，一般人却经常局促忧愁。)
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”(给君子做事容易，却难以博得他的喜欢，不用正道去博取他的喜欢，他是不会高兴的，等到他用人的时候，是量材而用；给小人做事很难，却容易博得他的喜欢，虽然不用正道去博取他的喜欢，他还是会很高兴的，等到他用人的时候则求全责备。)
子曰：“君子上达，小人下达。”(君子通达于仁义，小人通达于财利。)
君子和小人对举，指出了二者不同，在于对于利义态度上。君子不会追名逐利，不为名牵，不为利役，巡礼而行，光明磊落，俯仰无愧，所以心里总是安稳的。而一般人患得患失，心里才总是局促不安。并且因此君子才能做到全面看人，更多的看一个人的长处，包括品德和才能，所以君子有才之士在君子手下才能充分发挥其才能；小人则相反，他胸无大志，目光短浅，对人求全责备，所以有才之士在小人手下，发挥不出应有的才能。通过利义之辨，孔子最想向我们阐释的是一个“和”的观点，“和”应该选贤任能，应互相扶助，各得其所，物尽其用。把“和”作为治国之策可以达到“治”。“和”应该作为我们做人的原则。争与不争体现了君子和小人本质的区别。
小知和大知之辨
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”何谓“大知”孔子早在几千年前就告诉了我们。君子和小人之间的区别大概就可以用一个“知”字来衡量。君子“大知”而一般人只能利用一些“小聪明”。
布陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(子路对孔子说，君子也有没有办法的时候吗？孔子回答说，君子即使在困难的情况下，信念也不会动摇，但是一般人在困难面前就管不住自己，而无所不为了。)
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(君子不可以用小事情来考验他，却可以接受重大的任务。小人不可以接受重大任务，却可以用小事情来考验他。)
子曰：“君子不器。”(君子不能像器具一样，要有多种技能。)
君子之所以可以成为智者，不是因为他们的智商要比一般人高多少，而是应为他们明白什么是真正的智慧。子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要施加于别人身上。由此可以推理出，自己想要的东西，也许别人也想要，因此要处处为他人着想。也就意味着可能会吃亏，看似好像并不是很明智的做法，但是从做人的原则来看，这样是“大知”，从长远来看也是大知，谁都不愿意和斤斤计较、自私的人共事，前者更得人心，会交到更多的朋友，因此表面的吃亏实际上是一种为自己品质的投资。而那些似乎处处精明的人，正像孔子所说是只可小知而不可大受的。
总结
综上所述，我们大概可以得出孔子眼里的君子和一般人的分别了。在那个诸侯争霸，礼崩乐坏、社会动荡不安的时代，孔子的复周礼、行仁政思想处处碰壁，但是他仍然坚守着自己的理想，确实做到了“君子固穷”以及一个真君子所应具备的一切。孔子是伟大的，他的思想历经时间的洗礼仍然闪耀着圣哲之光。只不过许多思想都被后来人曲解以迎合统治者。我们要了解真正的孔子，了解他的思想，就要从《论语》入手。从论语中去吸取人生中的大智慧，努力使自己更接近君子的概念。
君子之称，众人之所求也，古往今来，可称之为君子者，数矣。小人者，非今之小人哉，平庸人是也。一代圣贤——孔子，毕其一生以阐发君子之道，授人以君子之行。此文即以《论语》为基，借夫子之言，分以条目，列之为“言行之别”、“朋党之分”、“利义之辨”、“小大知之辨”，以阐发孔子之所谓君子小人之别。
言行之道异也
“言”是孔子伦理思想的重要范畴，在人类社会的伦理实践中，“言”与“仁”密不可分，“仁”为“言”之基，“言”为“仁”之用。这里的“言”是正言，而其中“言”与“行”的关系又尤为孔子所关注，因为“言乃行之主”，孔子在回答弟子子张提问时就曾说：“言尤寡，行尤悔，禄在其中矣。”教人言语少冒失，处事少唐突，是谋取并保持禄位之道。此外，从论语中我们可以得出言之三原则：
1.言必有信
2.慎言
3.先行后言
这些原则在论语中的具体表现有：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”(学而？第一)说的就是君子要慎言。
“君子耻其言而过其行”说明作为一个君子，要言行一致，以言过其行为耻。
“子贡问君子，子曰：‘先行其言而后从之’。”说明孔子对君子的要求更高一层，不仅要慎言，要言行一致，而且要现行而后言。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”。(花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。)
子曰：“巧言乱德”。(花言巧语，惑乱道德)
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行”。(君子说话要谨慎，但做事要勤快)
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(花言巧语，装出和善的样子，过度谦逊，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。)
从上述几则中可以看出，孔子对于花言巧语的人的鄙视，人不可“巧言令色”这应是我们立身处世的一个基本原则和基本立场而永远不可以改变，这可以说是人生的一个基本界限而不可逾越。这就是孔子眼中君子与小人一方面的区别。当然我们也应该看到，人要学会灵活性，面对当今文明程度并不是很高的现实社会，我们又不能一味追求直言直语，毫无情面。人既要保持一腔正义，又要讲究实际策略，以高超的技巧在社会中周旋，不至清至察，原则和灵活并重，才能更好的生活在当今社会中。
朋党意识差别
子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。(君子能团结人，却不拉帮结伙，小人只拉帮结伙，却不团结人)
子曰：“人之过也，各于其党。观过斯知仁矣”。(人有各种类型，什么类型的人犯什么样的错误，考察一个人所犯的错误，就能知道他的精神境界如何了。)
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”(君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(君子讲求和谐而不随声附和，小人同流合污而不和谐。)
自古以来就有群党之分，群是敬业乐群，不是结党营私，群而不党就是周而不比，为什么君子要群而不党呢？被所谓的群党到底有什么区别呢？宋代大文学家欧阳修给皇帝的上疏《朋党论》说：“大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。”“小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。终始如一，此君子之朋也。”在孔子看来，这就是君子和小人在交友方面的区别。但是今天看来，并不是所有普通人交的友都是伪友。也并不是所有的普通人都结党营私，同流合污。所以我认为这里的“小人”是含有贬义的小人，是指卑鄙之人。
利义之辨
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(君子懂得的是义，一般人懂得的是利)。
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮其争也君子。”(君子没有什么可争的事情，如果有所争，那一定是射箭吧！相互作揖然后登堂；走下堂来，然后喝酒。这种相争，也是君子之争。)
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”(君子心里想的是道德教化，一般人心里想的是乡土田宅，君子心里想的是法度，一般人心里想的是实惠。)
子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(君子心胸宽广，一般人却经常局促忧愁。)
子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”(给君子做事容易，却难以博得他的喜欢，不用正道去博取他的喜欢，他是不会高兴的，等到他用人的时候，是量材而用；给小人做事很难，却容易博得他的喜欢，虽然不用正道去博取他的喜欢，他还是会很高兴的，等到他用人的时候则求全责备。)
子曰：“君子上达，小人下达。”(君子通达于仁义，小人通达于财利。)
君子和小人对举，指出了二者不同，在于对于利义态度上。君子不会追名逐利，不为名牵，不为利役，巡礼而行，光明磊落，俯仰无愧，所以心里总是安稳的。而一般人患得患失，心里才总是局促不安。并且因此君子才能做到全面看人，更多的看一个人的长处，包括品德和才能，所以君子有才之士在君子手下才能充分发挥其才能；小人则相反，他胸无大志，目光短浅，对人求全责备，所以有才之士在小人手下，发挥不出应有的才能。通过利义之辨，孔子最想向我们阐释的是一个“和”的观点，“和”应该选贤任能，应互相扶助，各得其所，物尽其用。把“和”作为治国之策可以达到“治”。“和”应该作为我们做人的原则。争与不争体现了君子和小人本质的区别。
小知和大知之辨
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”何谓“大知”孔子早在几千年前就告诉了我们。君子和小人之间的区别大概就可以用一个“知”字来衡量。君子“大知”而一般人只能利用一些“小聪明”。
布陈绝粮，从者病，莫能兴，子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”(子路对孔子说，君子也有没有办法的时候吗？孔子回答说，君子即使在困难的情况下，信念也不会动摇，但是一般人在困难面前就管不住自己，而无所不为了。)
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”(君子不可以用小事情来考验他，却可以接受重大的任务。小人不可以接受重大任务，却可以用小事情来考验他。)
子曰：“君子不器。”(君子不能像器具一样，要有多种技能。)
君子之所以可以成为智者，不是因为他们的智商要比一般人高多少，而是应为他们明白什么是真正的智慧。子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不想要的，不要施加于别人身上。由此可以推理出，自己想要的东西，也许别人也想要，因此要处处为他人着想。也就意味着可能会吃亏，看似好像并不是很明智的做法，但是从做人的原则来看，这样是“大知”，从长远来看也是大知，谁都不愿意和斤斤计较、自私的人共事，前者更得人心，会交到更多的朋友，因此表面的吃亏实际上是一种为自己品质的投资。而那些似乎处处精明的人，正像孔子所说是只可小知而不可大受的。
总结
综上所述，我们大概可以得出孔子眼里的君子和一般人的分别了。在那个诸侯争霸，礼崩乐坏、社会动荡不安的时代，孔子的复周礼、行仁政思想处处碰壁，但是他仍然坚守着自己的理想，确实做到了“君子固穷”以及一个真君子所应具备的一切。孔子是伟大的，他的思想历经时间的洗礼仍然闪耀着圣哲之光。只不过许多思想都被后来人曲解以迎合统治者。我们要了解真正的孔子，了解他的思想，就要从《论语》入手。从论语中去吸取人生中的大智慧，努力使自己更接近君子的概念。
从“贾浅浅的新衣”谈文化密码
文/向锋
我终是觉得，我们从少时起耳濡目染，再到成年后身体力行，隐约可见有一套文化密码。它不成文，却又经常从古人云云里流传下来。
《皇帝的新装》大概每一个人都听过，讲的是一个有身份的人穿了一件不和体统的衣服招摇过市，辣到了一些人的眼睛，终于唐小林跳出来作了故事里那个说真话的小孩子，不过这次主角换成了文坛大拿贾平凹的女儿贾浅浅。这件衣服有万般花名，最近叫做诗歌，前几天叫过娱乐圈，叫过官场，还叫过教育。最近几天的争议不外乎在于，贾浅浅还是有一些审美很正常的“衣服”的，并不都是这么辣眼睛的，毕竟是大作家贾平凹的女儿。只是没想到这场舆论的星星之火，一发不可收拾燎原了抖音，微博，头条，公众号，从圈里到圈外。本应以美出位的诗歌，近几年却频频丑出圈，实属嘲讽。
其实有个毛头小子，也遭遇过同样的经历，作为普通人的经历，自是没有这般风生水起，而背后逻辑却是异曲同工。这个毛头小子毕业后第一次进入社会，成了一个小铁匠。凭借他胆小衍生出的谨慎，与细心再加上一点小聪明，他偷偷的对他的日常工作流程做了一些梳理和改善。最后一个人创造出了超过五个人的KPI绩效，不仅效率高而且品质与异常率都控制的不错。对这个小伙子来说，故事到这里就欢喜大团圆了，剩下的只要再接再厉再保持就好，前面没有对手，第二名遥遥不见。直到三个月之后，与他同进公司的也基本上稳住了阵脚，甚至有同事已经在尝试资深老员工才能胜任的工作。虽然KPI考核数据上没太大变化，但是能力明显已经天差地别了，他这才慌了，赶紧去找部门主管申请更换工作任务，结果没几天就出了状况。
他垂头丧气的过去找部门主管，主管却告诉他:我早就在等你过来找我了，那个机会本来是想给你的，因为你细心。结果一等你不来，两等也不来，最后机会给别人了。我看你这几个月安逸的很，KPI考核又好，品质又行，还不出异常，我想跟你聊一聊都找不到借口。
一个十几岁才出学校的毛头小子能懂什么人情世故，无非靠的是摔了跟头爬起来，才能积累出一点必备的生存哲学。那时候他才明白了一个基础的道理，要善于给自己去势。当你风头正盛，意气风发时，真话都会躲起来，藏在那些见不到摸不着的暗自腹诽里。
平日里对你的夸赞，多少都掺了水分，这些水分可能来自你的背景，这夸赞有谄媚的成分。也可能来自你的年龄，古人云欺老不欺少。或许还可能来自于性别，交情，一个长得还行的女性，只要不太出格，是会更容易获得周围人的赞赏的。这赞赏不会影响你的水平和能力，却会混淆你的判断力，让你失了分寸与谦卑。你本该突飞猛进名副其实，却空费了时间在这里顾盼自恋。
而国人自古却是善于作势与顺势的。魏征有云“民如水君如舟”是顺势。李自成“迎闯王不纳粮”是作势。雷军“站在风口里猪都能飞起来”是顺势，保险销售与房地产销售包括常见的商场打折，双十一电商，皆是作势。见过太多的因势利导，自然潜移默化的好风凭借力。受一点委屈就要示弱卖惨，有一点凭恃却要作势装腔，万般变化，唯独不见真我。
《晋书·苻融传》记录过这样一个故事。前秦苻融，为冀州牧。有老姥于路遇劫，喝贼，路人为逐擒之，贼反诬路人。时已昏黑，莫知其孰是，乃俱送之。融见而笑曰：“此易知耳。可二人并走，先出凤阳门者非贼。”既而还入，融正色谓后出者曰：“汝真贼也，何诬人乎！”贼遂服罪。盖以贼若善走，必不被擒，故知不善走者贼也。
翻译一下，被抢劫的老太婆分不清谁是贼，谁是抓贼的，结果两个人一块被抓起来，最后靠谁跑得快来判断谁是好人。万幸最后抓了真贼，后世也多夸苻融断案如神。这个故事却让人细思极恐，拔刀相助，见义勇为，爱说真话，逻辑正确的人，最后想要好人得好报，需要满足太多的条件，首先需要绝对正确。比如抓贼的必须是会跑的比贼快，你不能抄小道或者刚好在小贼前面拦住他，一定是从后面追上贼。整个事件里还必须需要关键的那个人是明眼人，其实小贼和抓贼的都是明眼人，但是有什么用呢？老太太不认识都白搭。所幸冀州牧恰好没有吃了原告吃被告，恰好还是个白面包青天。作为故事里那个说真话的小孩子，或是路见不平的普通人，何以自保？你或许还要大喝一声:“常山赵子龙来也，小贼哪里跑！”最后你还要证明，这个常山赵子龙就是你的淘宝微信QQ名，还万不能是真名。为何？你细品？
这是真话与真理离我们越来越远，孤独越来越近的根源。
文/向锋
我终是觉得，我们从少时起耳濡目染，再到成年后身体力行，隐约可见有一套文化密码。它不成文，却又经常从古人云云里流传下来。
《皇帝的新装》大概每一个人都听过，讲的是一个有身份的人穿了一件不和体统的衣服招摇过市，辣到了一些人的眼睛，终于唐小林跳出来作了故事里那个说真话的小孩子，不过这次主角换成了文坛大拿贾平凹的女儿贾浅浅。这件衣服有万般花名，最近叫做诗歌，前几天叫过娱乐圈，叫过官场，还叫过教育。最近几天的争议不外乎在于，贾浅浅还是有一些审美很正常的“衣服”的，并不都是这么辣眼睛的，毕竟是大作家贾平凹的女儿。只是没想到这场舆论的星星之火，一发不可收拾燎原了抖音，微博，头条，公众号，从圈里到圈外。本应以美出位的诗歌，近几年却频频丑出圈，实属嘲讽。
其实有个毛头小子，也遭遇过同样的经历，作为普通人的经历，自是没有这般风生水起，而背后逻辑却是异曲同工。这个毛头小子毕业后第一次进入社会，成了一个小铁匠。凭借他胆小衍生出的谨慎，与细心再加上一点小聪明，他偷偷的对他的日常工作流程做了一些梳理和改善。最后一个人创造出了超过五个人的KPI绩效，不仅效率高而且品质与异常率都控制的不错。对这个小伙子来说，故事到这里就欢喜大团圆了，剩下的只要再接再厉再保持就好，前面没有对手，第二名遥遥不见。直到三个月之后，与他同进公司的也基本上稳住了阵脚，甚至有同事已经在尝试资深老员工才能胜任的工作。虽然KPI考核数据上没太大变化，但是能力明显已经天差地别了，他这才慌了，赶紧去找部门主管申请更换工作任务，结果没几天就出了状况。
他垂头丧气的过去找部门主管，主管却告诉他:我早就在等你过来找我了，那个机会本来是想给你的，因为你细心。结果一等你不来，两等也不来，最后机会给别人了。我看你这几个月安逸的很，KPI考核又好，品质又行，还不出异常，我想跟你聊一聊都找不到借口。
一个十几岁才出学校的毛头小子能懂什么人情世故，无非靠的是摔了跟头爬起来，才能积累出一点必备的生存哲学。那时候他才明白了一个基础的道理，要善于给自己去势。当你风头正盛，意气风发时，真话都会躲起来，藏在那些见不到摸不着的暗自腹诽里。
平日里对你的夸赞，多少都掺了水分，这些水分可能来自你的背景，这夸赞有谄媚的成分。也可能来自你的年龄，古人云欺老不欺少。或许还可能来自于性别，交情，一个长得还行的女性，只要不太出格，是会更容易获得周围人的赞赏的。这赞赏不会影响你的水平和能力，却会混淆你的判断力，让你失了分寸与谦卑。你本该突飞猛进名副其实，却空费了时间在这里顾盼自恋。
而国人自古却是善于作势与顺势的。魏征有云“民如水君如舟”是顺势。李自成“迎闯王不纳粮”是作势。雷军“站在风口里猪都能飞起来”是顺势，保险销售与房地产销售包括常见的商场打折，双十一电商，皆是作势。见过太多的因势利导，自然潜移默化的好风凭借力。受一点委屈就要示弱卖惨，有一点凭恃却要作势装腔，万般变化，唯独不见真我。
《晋书·苻融传》记录过这样一个故事。前秦苻融，为冀州牧。有老姥于路遇劫，喝贼，路人为逐擒之，贼反诬路人。时已昏黑，莫知其孰是，乃俱送之。融见而笑曰：“此易知耳。可二人并走，先出凤阳门者非贼。”既而还入，融正色谓后出者曰：“汝真贼也，何诬人乎！”贼遂服罪。盖以贼若善走，必不被擒，故知不善走者贼也。
翻译一下，被抢劫的老太婆分不清谁是贼，谁是抓贼的，结果两个人一块被抓起来，最后靠谁跑得快来判断谁是好人。万幸最后抓了真贼，后世也多夸苻融断案如神。这个故事却让人细思极恐，拔刀相助，见义勇为，爱说真话，逻辑正确的人，最后想要好人得好报，需要满足太多的条件，首先需要绝对正确。比如抓贼的必须是会跑的比贼快，你不能抄小道或者刚好在小贼前面拦住他，一定是从后面追上贼。整个事件里还必须需要关键的那个人是明眼人，其实小贼和抓贼的都是明眼人，但是有什么用呢？老太太不认识都白搭。所幸冀州牧恰好没有吃了原告吃被告，恰好还是个白面包青天。作为故事里那个说真话的小孩子，或是路见不平的普通人，何以自保？你或许还要大喝一声:“常山赵子龙来也，小贼哪里跑！”最后你还要证明，这个常山赵子龙就是你的淘宝微信QQ名，还万不能是真名。为何？你细品？
这是真话与真理离我们越来越远，孤独越来越近的根源。
我們再看下面這一段：
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文，就是《文昌帝君陰騭文》，『自于公治獄』，到「埋蛇享宰相之榮」這一段，這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』，就是舉出這些行善的種類、項目，行善得到福報的公案。一個人行善得福，所有的人都行善，那當然大家都能得福。好像樹上的果，一棵樹那個果很多，你只要吃一顆，就知道這個果很甘甜，也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多，修善的項目很多。好像樹上果子很多，你只要摘一顆來吃，都是一樣甘甜，就好像說你做了某一樁善事都是好的，都能得福。這就是像《華嚴經》講的，「一即是多，多即是一」，所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善，都有好的果報，我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目，我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事（二則）】
『下附』，就是附帶，『徵事』就是往事，過去，我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思，讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心，這是徵信。有『二則』，就是有兩個公案。請看下面的文：
徵事【方便行殺（《大寶積經》）】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文，出自於《大寶積經》，『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面，開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」，大開殺戒，那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒，在《戒經》裡面講的開戒，跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」，道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒，如果照《五戒相經》來講，它屬於開戒。這是一個公案，『然燈佛』，「然燈佛」是古佛，一般講然燈古佛，釋迦牟尼佛前面的佛，這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』，這個「賈」就是商人，這個字如果在姓氏是念「甲」，這裡商人念「古」，就是商人。『入海採寶』，到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船，出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影，那些什麼海盜船，那些都是船開出去，都是要尋寶的，或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物，在海裡面寶物也很多。五百個商人，這五百人當中有一個惡人，『善知兵法』，就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』，「恆」就是經常，經常去做賊寇、強盜，我們一般講海盜，他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多，海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念，要『盡殺五百人而取其寶』，他動了這個貪念，他想把這五百人都殺死，那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」，不是只有殺一個人，殺五百人，而且這五百人又不是普通人，『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」，有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」，那個不退菩薩，那是圓證三不退的菩薩，七地以上，於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品，《妙法蓮華經》也講，不退菩薩「其數如恆沙」，就跟「譬喻品」相同，「譬喻品」裡面講，「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》，按照此處所謂不退菩薩，根據經文所講的，這個不退菩薩層次也很多，他這一類的不退菩薩並無神通，就是他沒有六種神通，甚至沒有三種神通，沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通，這個人要害他，他們就知道了；他們不知道，可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道，他就有他心通了，就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通，不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩，可能是這類的菩薩。不然如果你說真正，不要說圓證三不退，位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹，他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通，但是他們的確修行已經到了一定的程度，是菩薩，不是一般人。
『殺之者得無量罪』，如果把這五百個殺了，殺一個罪過就很重了，何況殺五百個？五百位不退菩薩都被這個人殺了，那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』，墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講，無間地獄、阿鼻地獄，墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中，有一導師，名曰大悲』，大眾當中有一個導師，他「名曰大悲」，我們知道這個名號，就知道這個導師很慈悲。『預知其意』，知道這個人要害這五百個人，怎麼辦？『因私念言』，「私」就是私下自己起個念頭講：『若殺此一人』，如果把這要害人這個人殺了，『吾當自墮惡道』，我一命賠一命，我墮惡道，就是我一個人墮惡道。『若不殺此人，則五百善人當受其害』，如果這個人不把他殺了，這五百個善人，而且又是不退菩薩，必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩，『仍世世墮於地獄』，他就是生生世世，很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人，得到那個財寶，實在講得不償失，死了之後墮到地獄，不曉得什麼時候才能出來，太苦了。
他就想到這個地方，『吾若明告眾人，又累五百人共發惡念，亦當受苦』。如果跟大家說明，說這個人要害你們，明白告訴大眾，又會連累這五百人，可能當時大家起了惡念，大家要對付這個惡人，讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念，現在聽到這樣，起了惡念了。起了惡念，又墮落，「亦當受苦」，也要受苦。『於是生憐憫心』，這個導師大悲，他生起憐憫心，寧願犧牲自己，自己受罪，我墮惡道沒關係，我就殺了這個人，不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去，因為殺人的才有罪，被殺他沒有罪，他這個惡人，他也不會墮地獄，這五百善人也不會被害，只是犧牲他自己一個人，所以就把這個惡人給殺了，『而刺殺之』。『佛言：導師，即吾身是』，釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我，我的前生，行菩薩道的時候。『五百賈人，即賢劫中五百菩薩是』，賢劫有一千尊佛，有五百位菩薩就是那五百個商人，這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案，他殺人，他出自於慈悲心去殺人，他不但救這五百不退菩薩，而且救那個惡人，是救他，不然他那個業造下去，他不得了，生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣，殺那個少正卯，少正卯口才很好，死人都能講成活的，他一演講，去聽講的人比去聽孔子講的人多，很會講。黑的講成白的，我們現在講「名嘴」，很會講，但是他會擾亂社會，誤導群眾。所以孔子當了大司寇，第一個就把他抓來給殺了，整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代，他有什麼罪？現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的，多得不得了，法律也沒辦法去判他什麼罪，而且還保護他，這樣民眾身受其害，而且那些名嘴造口業，將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯，不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導，也救了少正卯，讓他少造罪業。一般社會的人，誰懂？所以佛在這個地方他示現的就是這樣，兩方面都救，是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇，他是慈悲心，他不是毒害的心要去殺那條蛇，心態不一樣，動機不一樣。
下面我們看這個「按」，按照這個公案：
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案，『所謂見機』，「機」就是這種徵兆出現，應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』，就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇，死就死他一個人，不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』，就可以行這個方便。如果不是這樣的存心，想要貪那個功德，又要避免自己那個罪，這個念頭就不對了，怎麼會有福報？所以這個福報關鍵在心態，心對不對？是不是慈悲心？還是貪瞋痴的心？關鍵在這個心，萬法唯心造。
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