《酒会狐仙》
明朝，一书生嗜酒，在山路上酒瘾犯了。打开酒壶便喝，引来一小书生向他讨酒喝。二人把酒言欢，甚是投缘。小书生带他去参加宴席，酒后一美貌女子带他进厢房休息，二人成了好事。次日书生醒来，看见怀中抱着的不是人，吓得仓皇逃走。
书生名叫邓城，湘西人氏，是一个秀才。他颇有才学，但两次参加乡试，均无缘上榜。于是回家乡办了一个私塾学堂，以授人为业。
邓城为人豪爽，喜欢结交朋友。但他有一个很大的缺点就是嗜酒。
他每天都要喝酒，而且还要喝好酒。他家本就是普通平民之家，没有多的钱，教学生收来的一点银子，也都是做了酒钱。
远近村镇人家的女子，知道他这情况后，都不愿嫁给他。邓城对婚娶之事，也很看得开，经常对自己的学生说：“书中自有颜如玉，酒中自有美娇娥”。
这日，邓城得到一壶上等好酒，骑着毛驴到邻镇找好友要一醉方休。
走至山林路段，邓城见太阳猛烈，酒瘾上来了，便坐在树荫下喝起酒来。
酒壶塞子一揭开，酒香便散向周围。一个弱冠之年的白面书生绕过树木，来到邓城面前，作揖问道：“这位兄台，所饮的是何酒，为何如此芳香？”
邓城见来者发问，料对方也是个好酒之人，于是哈哈一笑道：“此酒叫六粮液，乃四川名酒，这位小兄台，来我也给你尝一尝”。
邓城从掏出一只玉酒杯，倒了一杯酒递上前来，那小书生倒也不客气，一口干了，顿感觉醇香无比，滋味烈喉，心中还泛起丝丝惬意。
于是乎，两人便坐了起来，把酒言欢，畅谈起人生，聊得十分投缘。
不久，一壶六粮液便喝完了。邓城便起身对白面书生笑道：“兄台，酒喝完了，赵某也该告辞了”。
正要辞别，不想那小书生喝了邓城的酒，拉住邓城道：“邓兄，你可乐意和我去赴一场酒宴，那里美酒多到喝不完”邓城一听还有酒喝，立马来了精神，连连点头称：“能和小兄再喝一场，简直妙不可言，十分乐意”。
小书生便带着邓城进入一片大森林，行至天黑，走进一片竹林。
天边明月高照，不久后，一座点着大红灯笼的府邸现于眼前。
小书生转身就叮嘱“邓兄到了，待会你且少说话，和他们举杯对饮便可，如果发生离奇的事，也不必惊慌，有我在”。
大门一开，竹林府里灯火通明，一群衣着华丽的公子小姐们客厅的宴席上推杯换盏，席桌上堆满山珍海味、美味佳肴，各种美酒一排排数之不尽。
众公子小姐见白面书生带了一个外人赴宴，也不在意，反而很有默契的笑而不言，继续喝着他们的美酒。
邓城在白面书生的引荐下，主动向大家作揖问好，道：“小生名叫邓城，也是好酒之人，今日能参加这种丰盛酒宴，实乃三生有幸”。
众人笑而不语，一个身穿霞帔的妙龄女子走了出来，先是给邓城道了一个万福，又浅笑道：“赵公子不必多礼，进门是客，请尽情畅饮吧”。
邓城没回话，观此女娇容如仙，身姿优雅，眉目间似有说不尽的柔情，让男人一看就想对她万般宠爱。
邓城看得入迷，却被小书生推了一推，这才回过神来，于是两人便上桌喝起酒来。酒过三巡，邓城的魂儿已不在酒水里，早被那美人儿给吸走了，于是向白面书生打听，得知那美人名叫玉萍。
不一会儿，夜色渐深，邓城更是喝得醉意甚浓，身子摇摇欲坠。刚转头，便看到玉萍坐到了自己旁边。
酒壮人胆，邓城一见玉萍便忍不住袒露心声，直言：“玉萍姑娘，你真是我见过最美丽的女子，若是能娶你，今生便无遗憾了”。
那玉萍捂嘴一笑道：“公子，此话当真？”
邓城打了个嗝，并指向天发誓：“若有半句假话，我将不得好死”。玉萍一听此言变得热情起来，扶起邓城就进入了一间厢房。
两人在酒兴之中，相拥而卧，做了不可细说的美好之事。
清晨，邓城一觉醒来，意犹未尽，欲要再欢乐一二。却发现自己抱的不是美女，而是一只白狐狸。邓城吓得衣服都来不及穿，跑了出去。他跌跌撞撞地来到客厅，看到满地都是醉倒的狐狸，邓城才知道昨晚和自己喝酒的，全都不是人。
邓城不敢再停留片刻，撒腿便跑出院子，溜回了老家。此后数月过去，邓城心里还在发毛，一直不敢对别人提及这件怪事。
直到有一天，那小书生来登门拜访说出实情，邓城这才知道，原来当日参加的是一场狐仙宴会，席中的玉萍也是一只狐仙。
那晚她和邓城欢愉一宿，便怀了身孕，但事后见邓城不辞而别，且不再来，认为邓城负心了，此后便每天以泪洗面，哭哭啼啼。
邓城听罢，经过煎熬几日，还是决定和小书生赶去山里，娶回了玉萍。
夫妻俩十分恩爱，邓城从不对邻里说及娘子的真实身份。不久妻子生了一个小胖儿子，眼睛水灵灵的，十分的可爱乖巧。
明朝，一书生嗜酒，在山路上酒瘾犯了。打开酒壶便喝，引来一小书生向他讨酒喝。二人把酒言欢，甚是投缘。小书生带他去参加宴席，酒后一美貌女子带他进厢房休息，二人成了好事。次日书生醒来，看见怀中抱着的不是人，吓得仓皇逃走。
书生名叫邓城，湘西人氏，是一个秀才。他颇有才学，但两次参加乡试，均无缘上榜。于是回家乡办了一个私塾学堂，以授人为业。
邓城为人豪爽，喜欢结交朋友。但他有一个很大的缺点就是嗜酒。
他每天都要喝酒，而且还要喝好酒。他家本就是普通平民之家，没有多的钱，教学生收来的一点银子，也都是做了酒钱。
远近村镇人家的女子，知道他这情况后，都不愿嫁给他。邓城对婚娶之事，也很看得开，经常对自己的学生说：“书中自有颜如玉，酒中自有美娇娥”。
这日，邓城得到一壶上等好酒，骑着毛驴到邻镇找好友要一醉方休。
走至山林路段，邓城见太阳猛烈，酒瘾上来了，便坐在树荫下喝起酒来。
酒壶塞子一揭开，酒香便散向周围。一个弱冠之年的白面书生绕过树木，来到邓城面前，作揖问道：“这位兄台，所饮的是何酒，为何如此芳香？”
邓城见来者发问，料对方也是个好酒之人，于是哈哈一笑道：“此酒叫六粮液，乃四川名酒，这位小兄台，来我也给你尝一尝”。
邓城从掏出一只玉酒杯，倒了一杯酒递上前来，那小书生倒也不客气，一口干了，顿感觉醇香无比，滋味烈喉，心中还泛起丝丝惬意。
于是乎，两人便坐了起来，把酒言欢，畅谈起人生，聊得十分投缘。
不久，一壶六粮液便喝完了。邓城便起身对白面书生笑道：“兄台，酒喝完了，赵某也该告辞了”。
正要辞别，不想那小书生喝了邓城的酒，拉住邓城道：“邓兄，你可乐意和我去赴一场酒宴，那里美酒多到喝不完”邓城一听还有酒喝，立马来了精神，连连点头称：“能和小兄再喝一场，简直妙不可言，十分乐意”。
小书生便带着邓城进入一片大森林，行至天黑，走进一片竹林。
天边明月高照，不久后，一座点着大红灯笼的府邸现于眼前。
小书生转身就叮嘱“邓兄到了，待会你且少说话，和他们举杯对饮便可，如果发生离奇的事，也不必惊慌，有我在”。
大门一开，竹林府里灯火通明，一群衣着华丽的公子小姐们客厅的宴席上推杯换盏，席桌上堆满山珍海味、美味佳肴，各种美酒一排排数之不尽。
众公子小姐见白面书生带了一个外人赴宴，也不在意，反而很有默契的笑而不言，继续喝着他们的美酒。
邓城在白面书生的引荐下，主动向大家作揖问好，道：“小生名叫邓城，也是好酒之人，今日能参加这种丰盛酒宴，实乃三生有幸”。
众人笑而不语，一个身穿霞帔的妙龄女子走了出来，先是给邓城道了一个万福，又浅笑道：“赵公子不必多礼，进门是客，请尽情畅饮吧”。
邓城没回话，观此女娇容如仙，身姿优雅，眉目间似有说不尽的柔情，让男人一看就想对她万般宠爱。
邓城看得入迷，却被小书生推了一推，这才回过神来，于是两人便上桌喝起酒来。酒过三巡，邓城的魂儿已不在酒水里，早被那美人儿给吸走了，于是向白面书生打听，得知那美人名叫玉萍。
不一会儿，夜色渐深，邓城更是喝得醉意甚浓，身子摇摇欲坠。刚转头，便看到玉萍坐到了自己旁边。
酒壮人胆，邓城一见玉萍便忍不住袒露心声，直言：“玉萍姑娘，你真是我见过最美丽的女子，若是能娶你，今生便无遗憾了”。
那玉萍捂嘴一笑道：“公子，此话当真？”
邓城打了个嗝，并指向天发誓：“若有半句假话，我将不得好死”。玉萍一听此言变得热情起来，扶起邓城就进入了一间厢房。
两人在酒兴之中，相拥而卧，做了不可细说的美好之事。
清晨，邓城一觉醒来，意犹未尽，欲要再欢乐一二。却发现自己抱的不是美女，而是一只白狐狸。邓城吓得衣服都来不及穿，跑了出去。他跌跌撞撞地来到客厅，看到满地都是醉倒的狐狸，邓城才知道昨晚和自己喝酒的，全都不是人。
邓城不敢再停留片刻，撒腿便跑出院子，溜回了老家。此后数月过去，邓城心里还在发毛，一直不敢对别人提及这件怪事。
直到有一天，那小书生来登门拜访说出实情，邓城这才知道，原来当日参加的是一场狐仙宴会，席中的玉萍也是一只狐仙。
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这一天累死累活的，
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这种事儿好像就不是人干的[二哈]后知后觉啊。
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111. 这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着 | 大佛顶首楞严经浅释
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《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。
富楼那啊！又汝问言：你又问过我，问过什么呢？地水火风本性圆融，周遍法界：你说，我所讲的地水火风这四大的性都圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭：你就怀疑水、火这两种的性质，是不能相容的。你说有水，就不能有火；有火，就不能有水。
我们要知道，水、火虽然没有思想，但是无论什么东西都有一个“性”，不过你看不见这个性的。已经成了火，在没有成火之前，它也有个火性在里头，但我们看不见它。水有水性，火有火性，不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性，在什么地方呢？在法界里头含藏着，是周遍法界的。所以你对着太阳，就可以取出火来；对着月亮，就可以取出水来。
为什么能这样子呢？就因为在虚空里头，有这种的性能。你不要看这个是虚空，虚空里头具足一切的性能，什么性能都在虚空里头包括着，这虚空就是法界，周遍法界。
你怀疑水、火的性不相陵灭──它们若是周遍法界，有水就不能有火，有火就不能有水，这两种的性是互相陵灭的，互相不能并立的。
你除了怀疑这种的问题外，又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容：你又问虚空和大地若是都周遍法界，它们就不应该能互相容纳。
因为虚空是空的，有虚空，就不应该有大地；大地是实在的，有大地，就不应该有虚空。虚空若是周遍法界，大地就不应该周遍法界；大地若是周遍法界的话，虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
富楼那！我现在给你讲一讲这个道理。譬如虚空，体非群相：有一个譬喻，譬喻什么呢？譬喻这个虚空，“体非群相”，虚空的本体是什么也没有，什么形相都没有，空空如也。可是虽然它本体是空，没有一切的诸相，而不拒彼诸相发挥：可是虚空它不拒绝一切诸相自然地发挥。
所以者何：所以然的原因是什么呢？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗：那个太虚空，太阳的光照出来，就有明相；有乌云在虚空中遮住了，它就有暗相。
风摇则动，霁澄则清：风吹起来了，就有一个动相；下雨的天一晴了，天朗气清，就有清相。“霁”，就是晴天，没有雨了，雨过天晴。
气凝则浊：有一些个尘土混合一股雾气，在虚空中有一种雾气，就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾：“霾”，就是一种土和风在虚空里头，卷成一团，这就有一种尘晦的相。水澄成映：水若澄清了，就有一种映照的力量，有一种映照的功能，有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相，而群相却能发生出来；它不拒群相，任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子！在如来藏里，本来是没有形相的，可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着，如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
于意云何：富楼那！在你的意思，你认为是怎么样呢？你觉得虚空里生出这种群相，是什么道理呢？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有：像前边所说这七种的相貌，每一种它也不相同；可是这一些个有为相，是因为那七种的相自己生出来的？还是因为虚空而有的呢？
若彼所生：如果是从那七种的相生出来的，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日：那么就以日照的时候来讲，既然你说这个光明是太阳所照出来的，那我们这十方世界、所有诸佛国土都有这个太阳光，为什么在空中又现出来一个圆圆的太阳呢？
若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀：假设不是从太阳生出光明，而是从空生出这光明，那空它既然有光明，它应该照自己的虚空；为什么在晚间半夜或有云有雾的时候，就没有光，也没有照耀的这种功能了呢？
当知是明，非日非空，不异空日：富楼那！你应该要知道：这种明的功能，并不是一定从太阳而来的，也不是一定从空那儿来的；可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢？就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。
真妙觉明，亦复如是：那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明，也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明，则有空现：你以这“空”明，就有空现出来。
地水火风各各发明，则各各现：在地、水、火、风这四大的里边，它们各各发明出来每一个大的功能，每一个发明就有每一个现。若俱发明，则有俱现：地、水、火、风要是同时一起来发明，它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现，拿着珠取水也有水现。
云何俱现：怎么能一起发现出来呢？富楼那！如一水中，现于日影：好像在一个水里边，有日影现出来；因为水澄清了，就有太阳的光现出来。两人同观水中之日：两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个，可是两人东西各行，则各有日随二人去：这两个人，一个人向东走，一个人向西走，这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起，是看见一个太阳，那么及至两个人往两边走，就变成两个太阳，随二人去。一东一西，先无准的：这种的情形，一个人向东走，也有太阳影子；一个人向西走，也有太阳影子。
原来是一个来着，现在变成两个太阳影子，跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢？“先无准的”，太阳在预先也没有一个准备的目的地，没有一个实在的情形。
不应难言：你不应强辞夺理，不应该故做这么一个难题来问难。此日是一，云何各行：你不应该说这个日头是一个；你若说它是一个，为什么两个人东、西各走，就有两个太阳？各日既双，云何现一：那么向东走、向西走，每人都有一个太阳跟着他自己，这你就不能说是一个了，这是现出两个；既然现出两个太阳，你就不能说它是现出一个太阳啊！
宛转虚妄：“宛转”，也就是辗转。在这个情形之下就这么互相辗转，这是一种虚妄的情形，无可凭据：那么一点凭据也没有，一点根据也没有。
你说这个太阳到底是一个、是两个呢？你若说它一个，两个人各自走，都各有一个太阳跟着。
你若说它是两个，那么根本连一个都没有，怎么会又有两个呢？那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的，没有根据的！
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《大佛顶首楞严经浅释》111
富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融，周遍法界，疑水火性，不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界，不合相容。
富楼那啊！又汝问言：你又问过我，问过什么呢？地水火风本性圆融，周遍法界：你说，我所讲的地水火风这四大的性都圆融，周遍法界。疑水火性，不相陵灭：你就怀疑水、火这两种的性质，是不能相容的。你说有水，就不能有火；有火，就不能有水。
我们要知道，水、火虽然没有思想，但是无论什么东西都有一个“性”，不过你看不见这个性的。已经成了火，在没有成火之前，它也有个火性在里头，但我们看不见它。水有水性，火有火性，不过不是人肉眼所能看得见的。
这种性，在什么地方呢？在法界里头含藏着，是周遍法界的。所以你对着太阳，就可以取出火来；对着月亮，就可以取出水来。
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因为虚空是空的，有虚空，就不应该有大地；大地是实在的，有大地，就不应该有虚空。虚空若是周遍法界，大地就不应该周遍法界；大地若是周遍法界的话，虚空就不应该周遍法界。你的怀疑是这样子的。
富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。
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所以者何：所以然的原因是什么呢？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗：那个太虚空，太阳的光照出来，就有明相；有乌云在虚空中遮住了，它就有暗相。
风摇则动，霁澄则清：风吹起来了，就有一个动相；下雨的天一晴了，天朗气清，就有清相。“霁”，就是晴天，没有雨了，雨过天晴。
气凝则浊：有一些个尘土混合一股雾气，在虚空中有一种雾气，就觉得这虚空里头有一种浊相。土积成霾：“霾”，就是一种土和风在虚空里头，卷成一团，这就有一种尘晦的相。水澄成映：水若澄清了，就有一种映照的力量，有一种映照的功能，有一种映照的相。
所以在虚空里边虽然没有群相，而群相却能发生出来；它不拒群相，任其自然发挥。
这个如来藏也是这样子！在如来藏里，本来是没有形相的，可是这七大和五阴、六入、十二处、十八界，都在如来藏里边包括着，如来藏也不拒这些个相的发生。
于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。
于意云何：富楼那！在你的意思，你认为是怎么样呢？你觉得虚空里生出这种群相，是什么道理呢？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有：像前边所说这七种的相貌，每一种它也不相同；可是这一些个有为相，是因为那七种的相自己生出来的？还是因为虚空而有的呢？
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当知是明，非日非空，不异空日：富楼那！你应该要知道：这种明的功能，并不是一定从太阳而来的，也不是一定从空那儿来的；可是也不一定不从空和太阳那儿来的。这究竟从什么地方来的呢？就从这个如来藏性里头发生出来。
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现。地水火风各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。
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真妙觉明，亦复如是：那个常住真心性净明体──那种的真妙觉明，也就像虚空和不拒群相的道理是一样的。汝以空明，则有空现：你以这“空”明，就有空现出来。
地水火风各各发明，则各各现：在地、水、火、风这四大的里边，它们各各发明出来每一个大的功能，每一个发明就有每一个现。若俱发明，则有俱现：地、水、火、风要是同时一起来发明，它们就会同时俱现的。就如同时有人对着太阳取火也有火现，拿着珠取水也有水现。
云何俱现：怎么能一起发现出来呢？富楼那！如一水中，现于日影：好像在一个水里边，有日影现出来；因为水澄清了，就有太阳的光现出来。两人同观水中之日：两个人一起看这个日影。
两个人看太阳的影子本来是一个，可是两人东西各行，则各有日随二人去：这两个人，一个人向东走，一个人向西走，这两个人就都看见太阳跟着自己去。
两个人在一起，是看见一个太阳，那么及至两个人往两边走，就变成两个太阳，随二人去。一东一西，先无准的：这种的情形，一个人向东走，也有太阳影子；一个人向西走，也有太阳影子。
原来是一个来着，现在变成两个太阳影子，跟着两个人去。你说这个是真的、是假的呢？“先无准的”，太阳在预先也没有一个准备的目的地，没有一个实在的情形。
不应难言：你不应强辞夺理，不应该故做这么一个难题来问难。此日是一，云何各行：你不应该说这个日头是一个；你若说它是一个，为什么两个人东、西各走，就有两个太阳？各日既双，云何现一：那么向东走、向西走，每人都有一个太阳跟着他自己，这你就不能说是一个了，这是现出两个；既然现出两个太阳，你就不能说它是现出一个太阳啊！
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你若说它是两个，那么根本连一个都没有，怎么会又有两个呢？那一个也是虚妄的。所以这种情形、这个道理是没有凭据的，没有根据的！
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