《楞严经》性色真空性空真色
(第六十七段)
【汝观地性:粗为大地、细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。阿难!若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间,诸变化相。汝且观此:一邻虚尘,用几虚空,和合而有?不应邻虚,合成邻虚。又邻虚尘,析入空者,用几色相,合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
这篇讲的是“地大”:地大就是人们生活的这片山河大地,由“土壤”和各种“岩石、矿物、金属”等所构成,地大的形成是来自于如来藏所生之幻有。
佛说:阿难!你再观察这地性,粗的土是大地、细的土是微尘。什么是微尘呢?微尘比空气中漂浮的粉尘还要细,佛教认为:色体的极小者称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。
“微尘”常用以指极细小的物质,《大毗婆沙论》卷一三六说:“应知极微是细色,不可断截、破坏、贯穿,不可取捨、乘履、摶掣,非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下、无有细分,不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触,故説极微是最细色,此七极微,成一微尘,是眼识所取色中最微细者。
这说明“微尘”近乎于空相,是肉眼看不见的,既然近孚于空相,当然就截不断、坏不了、贯而不穿、不可取、不可舍、不可乘坐、不可当鞋穿、不可搏击、不可掣制;不是长、不是短、不是方、不是圆、不是正、不是不正、不是高、不是下;没有细的分别、不可以常理分析、不可目睹看见、不可听闻得到、不可以嗅闻、不可以品尝、不可以触摸。等等如上所说,这讲的是微尘的相状,近孚于空相。
极细的土就是邻虚尘,邻虚尘是微尘又通过分解而成的,已分解成极微,没有物质象了,近似于虚空,称为极微色,但与虚空仍有个界别,此名“色”“空”边际相,边际相就是虚空与邻虚尘的界别相。
这极微色的邻虚尘,再进行七次分解,七次分解后再做最后一次的分解,分解成极微色也没有了,就是实际的虚空性了。由此可见,大地乃至日月星辰都是由无数的微尘积聚而成,是物质世界形成的基本元素;微尘分解到最终就是“空”,形成了实际上的虚空。
“微尘”的意义给我们讲明了空有二法的道理,说明了若执着于“空”或“有”所表法的世出世间一切法,都是毫无意义的,因为这空和有,追根溯源,都是如来藏因无明而起的幻有,我们只有通过空有二法的道理去认识空有不二的实相真谛,这样才能对微尘的实际意义有个正确的理解。
佛说:阿难!如果将邻虚尘分解成虚空,就应当知道,虚空就是产生种种物质色相的根源,因为种种的物质色相分解到最后就是虚空。就如本来空的如来藏一样,能生种种法,种种法分析到最后,就是如来藏。
佛说:阿难!你今天问,由四大和合产生世间诸多的变化现象,一切现象都是和合而有,那么你再仔细观察这邻虚尘,一个邻虚尘是用几分虚空,和合而有的呢?按你阿难这和合而有的理论,那么邻虚尘也应该是和合而有的,到底是怎么和合而有的呢?总不应该是邻虚尘合成的邻虚尘吧?
又如邻虚尘最后已分解成虚空了,而虚空是因有星球等色相才显示出来的,那么又是用几种色相来合成的虚空呢?若是色尘与色尘相合,如月亮与月亮合、太阳与太阳合,这个合相,不是月亮、就是太阳,就一定不是虚空了;若是虚空与虚空相合,必然就是,除了虚空、还是虚空,就一定没有色相了;色质的东西,还可以分析区别;分析即分解之意。虚空怎么分解?怎么合成?合成指的是用相同或不相同的多个物相合为一个物相。
佛对阿难说:你提的这些问题,是因为你原本就不知道,如来藏中,一切色尘的本质是真如空性,即“性色真空”;一切色相都是真如空性的显现,即“性空真色”。“真空”“性空”的本质就是如来藏、“性色”“真色”都是从“真空”“性空”的如来藏中所显现。这个“性空”就是清净本然、周遍法界的如来藏。
如来藏是随着众生的认识和认识程度的深浅而显现其“所知量”,“所知量”意为所知道的“知识量”有多少:比如所知道的知识限于世间法,显现的就是凡夫所知量;如限于四谛法,显现的就是小乘法的所知量;如果是四摄六度法知见,显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏,所知量有高低多少,而如来藏是没有高低多少的,是遍满一切处的。
这遍满一切处的如来藏,怎么才能找到呢?其实要找到如来藏并不难,众生只需依循“身、口、意”造作三业时就可以发现,也就是说,“善”里面可以发现如来藏、“恶”里面可以发现如来藏、“非善非恶”里面也可以发现如来藏。这些所造之业,和所生的业缘(善恶诸法)、业境(一切现象)都出自于如来藏。
佛说:世人无知,迷惑颠倒,将“真如性空”显现的地大,认为是因缘和合或自然而有,这都是六识心产生的妄想分别,胡乱计度(胡乱推测),但有“因缘”“自然”的言说而已,这些言说,犹如戏论,无一真实,在自性本体上,都是没有任何实际意义的。
(第六十七段)
【汝观地性:粗为大地、细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。阿难!若此邻虚,析成虚空,当知虚空,出生色相。汝今问言:由和合故,出生世间,诸变化相。汝且观此:一邻虚尘,用几虚空,和合而有?不应邻虚,合成邻虚。又邻虚尘,析入空者,用几色相,合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量,循业发现。世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。】
这篇讲的是“地大”:地大就是人们生活的这片山河大地,由“土壤”和各种“岩石、矿物、金属”等所构成,地大的形成是来自于如来藏所生之幻有。
佛说:阿难!你再观察这地性,粗的土是大地、细的土是微尘。什么是微尘呢?微尘比空气中漂浮的粉尘还要细,佛教认为:色体的极小者称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。
“微尘”常用以指极细小的物质,《大毗婆沙论》卷一三六说:“应知极微是细色,不可断截、破坏、贯穿,不可取捨、乘履、摶掣,非长非短、非方非圆、非正不正、非高非下、无有细分,不可分析、不可覩见、不可听闻、不可齅尝、不可摩触,故説极微是最细色,此七极微,成一微尘,是眼识所取色中最微细者。
这说明“微尘”近乎于空相,是肉眼看不见的,既然近孚于空相,当然就截不断、坏不了、贯而不穿、不可取、不可舍、不可乘坐、不可当鞋穿、不可搏击、不可掣制;不是长、不是短、不是方、不是圆、不是正、不是不正、不是高、不是下;没有细的分别、不可以常理分析、不可目睹看见、不可听闻得到、不可以嗅闻、不可以品尝、不可以触摸。等等如上所说,这讲的是微尘的相状,近孚于空相。
极细的土就是邻虚尘,邻虚尘是微尘又通过分解而成的,已分解成极微,没有物质象了,近似于虚空,称为极微色,但与虚空仍有个界别,此名“色”“空”边际相,边际相就是虚空与邻虚尘的界别相。
这极微色的邻虚尘,再进行七次分解,七次分解后再做最后一次的分解,分解成极微色也没有了,就是实际的虚空性了。由此可见,大地乃至日月星辰都是由无数的微尘积聚而成,是物质世界形成的基本元素;微尘分解到最终就是“空”,形成了实际上的虚空。
“微尘”的意义给我们讲明了空有二法的道理,说明了若执着于“空”或“有”所表法的世出世间一切法,都是毫无意义的,因为这空和有,追根溯源,都是如来藏因无明而起的幻有,我们只有通过空有二法的道理去认识空有不二的实相真谛,这样才能对微尘的实际意义有个正确的理解。
佛说:阿难!如果将邻虚尘分解成虚空,就应当知道,虚空就是产生种种物质色相的根源,因为种种的物质色相分解到最后就是虚空。就如本来空的如来藏一样,能生种种法,种种法分析到最后,就是如来藏。
佛说:阿难!你今天问,由四大和合产生世间诸多的变化现象,一切现象都是和合而有,那么你再仔细观察这邻虚尘,一个邻虚尘是用几分虚空,和合而有的呢?按你阿难这和合而有的理论,那么邻虚尘也应该是和合而有的,到底是怎么和合而有的呢?总不应该是邻虚尘合成的邻虚尘吧?
又如邻虚尘最后已分解成虚空了,而虚空是因有星球等色相才显示出来的,那么又是用几种色相来合成的虚空呢?若是色尘与色尘相合,如月亮与月亮合、太阳与太阳合,这个合相,不是月亮、就是太阳,就一定不是虚空了;若是虚空与虚空相合,必然就是,除了虚空、还是虚空,就一定没有色相了;色质的东西,还可以分析区别;分析即分解之意。虚空怎么分解?怎么合成?合成指的是用相同或不相同的多个物相合为一个物相。
佛对阿难说:你提的这些问题,是因为你原本就不知道,如来藏中,一切色尘的本质是真如空性,即“性色真空”;一切色相都是真如空性的显现,即“性空真色”。“真空”“性空”的本质就是如来藏、“性色”“真色”都是从“真空”“性空”的如来藏中所显现。这个“性空”就是清净本然、周遍法界的如来藏。
如来藏是随着众生的认识和认识程度的深浅而显现其“所知量”,“所知量”意为所知道的“知识量”有多少:比如所知道的知识限于世间法,显现的就是凡夫所知量;如限于四谛法,显现的就是小乘法的所知量;如果是四摄六度法知见,显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏,所知量有高低多少,而如来藏是没有高低多少的,是遍满一切处的。
这遍满一切处的如来藏,怎么才能找到呢?其实要找到如来藏并不难,众生只需依循“身、口、意”造作三业时就可以发现,也就是说,“善”里面可以发现如来藏、“恶”里面可以发现如来藏、“非善非恶”里面也可以发现如来藏。这些所造之业,和所生的业缘(善恶诸法)、业境(一切现象)都出自于如来藏。
佛说:世人无知,迷惑颠倒,将“真如性空”显现的地大,认为是因缘和合或自然而有,这都是六识心产生的妄想分别,胡乱计度(胡乱推测),但有“因缘”“自然”的言说而已,这些言说,犹如戏论,无一真实,在自性本体上,都是没有任何实际意义的。
#拾心话[超话]#
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一些非常文艺撩人文案,送给你们:
1.I like you, like the whale to the sea, the bird to the forest.
我喜欢你,如鲸向海,鸟投林。
2.双木非林,田下有心。
3.你眼里有春和秋,胜过我见过的一切山川河流。
4.我的山水入在你眉间,你肯入画么?
5.林深时见鹿,海蓝时见鲸,梦醒时见你。
6.生命就像长风 以前我想成为呼啸而过撼动山林的那种 可后来我就想悠悠然 吹过你的心头就好了 什么山高水阔我都不要了
7.日光鼎盛,如你身载风流光影。
8.你是无意穿堂风,偏偏引山洪 。
9.“我遇见你 就像是远山的樵夫 遇见了渡河的行者 丟了满捆的柴火样”
10.我爱人间,我在人间生长,但比起你来,人间还远不辉煌。
11.我爱的少女天生反骨,骄纵而贪婪,赤诚而勇敢。
12.“海中月是天上月 眼前人是心上人 向来心是看客心 奈何人是剧中人”
13.“一盏清茗,不如你;二两屠苏,不如你;三宫六院,不如你;四书五经,不如你;六朝金粉,不如你;七月流火,不如你;八音迭奏,不如你;九五之尊,不如你;十里春风,不如你。”
14.“喜欢你甚于昨日,略匮明朝。”
15.我偷偷地碰了你一下
不料
你像蒲公英一样散开
此后到处都是你的模样
。
16. 你说江南如一棵树,我眼前的景色便开始结果。
17.我是个俗气至顶的人,见山是山,见海是海,见花便是花。唯独见了你,云海开始翻涌,江潮开始澎湃,昆虫的小触须挠着全世界的痒。你无需开口,我和天地万物便通通奔向你。
18.从粗粝的一生中榨尽所有温柔,悉数奉献与你,我仍觉不够。/独木舟
19.没遇见你之前,我路过山,山不说话;路过海,海不说话,繁花也只是盛开。可我遇见你之后,浮云抱着春山,绿树发芽挠它痒痒,春山笑了。浪潮从远处赶来,和堤岸嬉戏。春有惊雷,夏有凉风,秋有绵雨,冬有落雪,我四季有你,胜过人间无数。
20.“对你的喜欢就像这日子只增不减”
21.平生不会相思,才会相思,便害相思。
22.我只是想,跟你讲些平淡话,做些凡夫俗子念着的事,过些细水长流的日子。
23.和你聊天的感觉,像一湾水遇见了大海,也许是心灵荒芜了很久,碰到一个谈得来的人便不由的开心。很想和你成为朋友。
24.是那种很想变得小小只躲在你的上衣口袋,然后被你带着到处跑,有时候爬到你的肩膀上偷偷亲你一下的那种喜欢噢。
25.怀揣着对盛夏的敬意,噗通一声沉入湖底,化开层层涟漪,每一道波纹都是一句我喜欢你。
26.“本来想把对你的喜欢兜着藏着,谁知道看见你太紧张咣当全撒大街上了。”
27.“你那么暖,一定偷走了很多人的春天。”
28.“这个世界的美景我们一辈子都看不完,但只要你能在我眼中,就够了。”
29.“你才不是什么迎春娇桃,更不是什么梨花胜雪。我只知,你一展眉,便占了我心上半城春色。”
30.“你是字里行间的隐喻,藏在开头,躲在结尾,断句里有笑意,韵脚里有深情,句句无你,却句句是你。”
31.“天底下柔情有百种,九十九种风姿摇曳在佛渡世人万万千。那你呢。你是命中劫,是恩赐,是万万得一。”
32.“我见过沧海的云,巫山的雨。我见过一月的雪覆于白山,又渐变于葱茏。我在峨眉的林里云兴霞蔚,一径之后,雾水成露,沾于衣襟。我听过柔橹漂浮,声声入水,又归于沉寂。我看到春风,八里十里,衣袖带花。无论何时忆起,它们实在是人生可喜,但都不如我此刻遇到的你。”
33.“我祝你万事胜意,就是一切比你想的还要再好一点点。”
34.“月知人瘦,离岛晚风轻。我的世界,非你不可。你是末路,亦是救赎。”
35.“枝头一摇,满怀梨白,春至,你何时燕衔泥同归?”
36.一月你还没有出现,二月你睡在隔壁,三月下起了大雨,四月里遍地蔷薇。
37.“我们这一生 /会遇到多少人/缘分皆朝生暮死脆弱如露水/唯独与你 /像是一条生生不息的河流”
38.我不爱你/ 在十三月 /在三十二日 /在二十五时/ 在六十一分
39.有一天,当你走过蔓草荒烟,我便在那里向你轻声呼喊,以风声,以水响。 / 张晓风
40.螃蟹在剥我的壳 /笔记本在写我 /漫天的我落在枫叶上雪花上 /而你在想我
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我喜欢你,如鲸向海,鸟投林。
2.双木非林,田下有心。
3.你眼里有春和秋,胜过我见过的一切山川河流。
4.我的山水入在你眉间,你肯入画么?
5.林深时见鹿,海蓝时见鲸,梦醒时见你。
6.生命就像长风 以前我想成为呼啸而过撼动山林的那种 可后来我就想悠悠然 吹过你的心头就好了 什么山高水阔我都不要了
7.日光鼎盛,如你身载风流光影。
8.你是无意穿堂风,偏偏引山洪 。
9.“我遇见你 就像是远山的樵夫 遇见了渡河的行者 丟了满捆的柴火样”
10.我爱人间,我在人间生长,但比起你来,人间还远不辉煌。
11.我爱的少女天生反骨,骄纵而贪婪,赤诚而勇敢。
12.“海中月是天上月 眼前人是心上人 向来心是看客心 奈何人是剧中人”
13.“一盏清茗,不如你;二两屠苏,不如你;三宫六院,不如你;四书五经,不如你;六朝金粉,不如你;七月流火,不如你;八音迭奏,不如你;九五之尊,不如你;十里春风,不如你。”
14.“喜欢你甚于昨日,略匮明朝。”
15.我偷偷地碰了你一下
不料
你像蒲公英一样散开
此后到处都是你的模样
。
16. 你说江南如一棵树,我眼前的景色便开始结果。
17.我是个俗气至顶的人,见山是山,见海是海,见花便是花。唯独见了你,云海开始翻涌,江潮开始澎湃,昆虫的小触须挠着全世界的痒。你无需开口,我和天地万物便通通奔向你。
18.从粗粝的一生中榨尽所有温柔,悉数奉献与你,我仍觉不够。/独木舟
19.没遇见你之前,我路过山,山不说话;路过海,海不说话,繁花也只是盛开。可我遇见你之后,浮云抱着春山,绿树发芽挠它痒痒,春山笑了。浪潮从远处赶来,和堤岸嬉戏。春有惊雷,夏有凉风,秋有绵雨,冬有落雪,我四季有你,胜过人间无数。
20.“对你的喜欢就像这日子只增不减”
21.平生不会相思,才会相思,便害相思。
22.我只是想,跟你讲些平淡话,做些凡夫俗子念着的事,过些细水长流的日子。
23.和你聊天的感觉,像一湾水遇见了大海,也许是心灵荒芜了很久,碰到一个谈得来的人便不由的开心。很想和你成为朋友。
24.是那种很想变得小小只躲在你的上衣口袋,然后被你带着到处跑,有时候爬到你的肩膀上偷偷亲你一下的那种喜欢噢。
25.怀揣着对盛夏的敬意,噗通一声沉入湖底,化开层层涟漪,每一道波纹都是一句我喜欢你。
26.“本来想把对你的喜欢兜着藏着,谁知道看见你太紧张咣当全撒大街上了。”
27.“你那么暖,一定偷走了很多人的春天。”
28.“这个世界的美景我们一辈子都看不完,但只要你能在我眼中,就够了。”
29.“你才不是什么迎春娇桃,更不是什么梨花胜雪。我只知,你一展眉,便占了我心上半城春色。”
30.“你是字里行间的隐喻,藏在开头,躲在结尾,断句里有笑意,韵脚里有深情,句句无你,却句句是你。”
31.“天底下柔情有百种,九十九种风姿摇曳在佛渡世人万万千。那你呢。你是命中劫,是恩赐,是万万得一。”
32.“我见过沧海的云,巫山的雨。我见过一月的雪覆于白山,又渐变于葱茏。我在峨眉的林里云兴霞蔚,一径之后,雾水成露,沾于衣襟。我听过柔橹漂浮,声声入水,又归于沉寂。我看到春风,八里十里,衣袖带花。无论何时忆起,它们实在是人生可喜,但都不如我此刻遇到的你。”
33.“我祝你万事胜意,就是一切比你想的还要再好一点点。”
34.“月知人瘦,离岛晚风轻。我的世界,非你不可。你是末路,亦是救赎。”
35.“枝头一摇,满怀梨白,春至,你何时燕衔泥同归?”
36.一月你还没有出现,二月你睡在隔壁,三月下起了大雨,四月里遍地蔷薇。
37.“我们这一生 /会遇到多少人/缘分皆朝生暮死脆弱如露水/唯独与你 /像是一条生生不息的河流”
38.我不爱你/ 在十三月 /在三十二日 /在二十五时/ 在六十一分
39.有一天,当你走过蔓草荒烟,我便在那里向你轻声呼喊,以风声,以水响。 / 张晓风
40.螃蟹在剥我的壳 /笔记本在写我 /漫天的我落在枫叶上雪花上 /而你在想我
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杂阿含经109 经
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时世尊告诸比丘:“譬如池水方五十由旬,深亦如是,其水盈满。复有士夫,以毛以草, 或以指爪,以滴彼水。诸比丘,于意云何?彼士夫水滴为多,池水为多?”
比丘白佛:“彼士夫以毛以草,或以指爪,所滴之水, 少少不足言。池水甚多,百千万倍,不可为比。”
“如是诸比丘,见谛者所断众苦,如彼池水,于未来世永不复生。”
尔时世尊说是法已,入室坐禅。
时尊者舍利弗于众中坐,世尊入室去后,告诸比丘:“未曾所闻!世尊今日善说池譬。所以者何?圣弟子具足见谛,得无间等果 。若凡俗邪见,身见根本,身见集、身见生、身见起,谓忧戚隐覆,庆吉保惜,说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪,悉皆除灭,断除根本,如折多罗树,于未来世更不复生。诸比丘,何等为见谛圣弟子,断上众邪,于未来世永不复起?
“愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我;见受、想、行、识,是我、异我、我在识、识在我。
云何见色是我?得地一切入处正受观已,作是念:‘地即是我,我即是地,我及地唯一无二,不异不别,如是水、火、风、青、黄、赤、白,一切入处正受观已,作是念: ‘行即是我,我即是行,唯一无二,不异不别。如是于一切入处,一一计我,是名色即是我。
云何见色异我?若彼见受是我,见受是我已,见色是我所; 或见想、行、识即是我,见色是我所。云何见我中色?谓见受是我,色在我中;又见想、行、识即是我,色在我中。 云何见色中我?谓见受即是我,于色中住,入于色,周遍其四体,见想、行、识是我,于色中住,周遍其四体,是名色中我。
“云何见受即是我?谓六受身,眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身,一一见是我,是名受即是我。云何见受异我?谓见色是我,受是我所;谓想、行、识是我, 受是我所,是名受异我。云何见我中受?谓色是我,受在其中;想、行、识是我,受在其中,是谓我中受。云何见受中我?谓色是我,于受中住,周遍其四体;想、行、识是我,于受中住,周遍其四体,是名受中我。
“云何见想即是我?谓六想身,眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我,是名想即是我。云何见想异我?谓见色是我,想是我所;受、行、识是我,想是我所,是名想异我。云何见我中想?谓色是我,想在中住,受、行、识是我,想在中住,是谓我中想。云何见想中我? 谓色是我,于想中住,周遍 其四体,受、行、识是我, 于想中住,周遍其四体,是名想中我。
“云何见行是我?谓六思身,眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身,一一见是我,是名行即是我。云何见行异我?谓见色是我,行是我所;受、想、识是我, 行是我所,是名行异我。云何见我中行?谓色是我,行在中住;受、想、识是我,行在中住,是谓我中行。云何见行中我?谓色是我,于行中住,周遍其四体,谓受、想、识是我,于行中住,周遍其四体,是名行中我。
“云何见识即是我?谓六识身,眼识、耳、鼻、舌、身、意识身,于此六识身,一一见是我,是名识即是我。云何见识异我?谓见色是我,识是我所,见受、想、行是我, 识是我所,是名识异我。云何见我中识?谓色是我,识在中住;受、想、行是我,识在中住,是名我中识。云何识中我? 谓色是我,于识中住,周遍其四体,受、想、行是我,于识中住,周遍其四体,是名识中我。
“如是圣弟子见四真谛,得无间等果,断诸邪见,于未来世永不复起。所有诸色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,一向积聚,作如是观:一切无常、一切苦、一切空、一切非我,不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识,亦复如是,不应爱乐、摄受、
保持。如是观,善系心住,不愚于法。复观精进,离诸懈怠, 心得喜乐,身心猗息,寂静舍住,具诸道品,修行满足,永离诸恶,非不消炀,非不寂灭。灭而不起,减而不增,断而不生,不取不著,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
舍利弗说是法时,六十比丘不受诸漏,心得解脱。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时世尊告诸比丘:“譬如池水方五十由旬,深亦如是,其水盈满。复有士夫,以毛以草, 或以指爪,以滴彼水。诸比丘,于意云何?彼士夫水滴为多,池水为多?”
比丘白佛:“彼士夫以毛以草,或以指爪,所滴之水, 少少不足言。池水甚多,百千万倍,不可为比。”
“如是诸比丘,见谛者所断众苦,如彼池水,于未来世永不复生。”
尔时世尊说是法已,入室坐禅。
时尊者舍利弗于众中坐,世尊入室去后,告诸比丘:“未曾所闻!世尊今日善说池譬。所以者何?圣弟子具足见谛,得无间等果 。若凡俗邪见,身见根本,身见集、身见生、身见起,谓忧戚隐覆,庆吉保惜,说我、说众生、说奇特矜举。如是众邪,悉皆除灭,断除根本,如折多罗树,于未来世更不复生。诸比丘,何等为见谛圣弟子,断上众邪,于未来世永不复起?
“愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我;见受、想、行、识,是我、异我、我在识、识在我。
云何见色是我?得地一切入处正受观已,作是念:‘地即是我,我即是地,我及地唯一无二,不异不别,如是水、火、风、青、黄、赤、白,一切入处正受观已,作是念: ‘行即是我,我即是行,唯一无二,不异不别。如是于一切入处,一一计我,是名色即是我。
云何见色异我?若彼见受是我,见受是我已,见色是我所; 或见想、行、识即是我,见色是我所。云何见我中色?谓见受是我,色在我中;又见想、行、识即是我,色在我中。 云何见色中我?谓见受即是我,于色中住,入于色,周遍其四体,见想、行、识是我,于色中住,周遍其四体,是名色中我。
“云何见受即是我?谓六受身,眼触生受,耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身,一一见是我,是名受即是我。云何见受异我?谓见色是我,受是我所;谓想、行、识是我, 受是我所,是名受异我。云何见我中受?谓色是我,受在其中;想、行、识是我,受在其中,是谓我中受。云何见受中我?谓色是我,于受中住,周遍其四体;想、行、识是我,于受中住,周遍其四体,是名受中我。
“云何见想即是我?谓六想身,眼触生想,耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我,是名想即是我。云何见想异我?谓见色是我,想是我所;受、行、识是我,想是我所,是名想异我。云何见我中想?谓色是我,想在中住,受、行、识是我,想在中住,是谓我中想。云何见想中我? 谓色是我,于想中住,周遍 其四体,受、行、识是我, 于想中住,周遍其四体,是名想中我。
“云何见行是我?谓六思身,眼触生思,耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身,一一见是我,是名行即是我。云何见行异我?谓见色是我,行是我所;受、想、识是我, 行是我所,是名行异我。云何见我中行?谓色是我,行在中住;受、想、识是我,行在中住,是谓我中行。云何见行中我?谓色是我,于行中住,周遍其四体,谓受、想、识是我,于行中住,周遍其四体,是名行中我。
“云何见识即是我?谓六识身,眼识、耳、鼻、舌、身、意识身,于此六识身,一一见是我,是名识即是我。云何见识异我?谓见色是我,识是我所,见受、想、行是我, 识是我所,是名识异我。云何见我中识?谓色是我,识在中住;受、想、行是我,识在中住,是名我中识。云何识中我? 谓色是我,于识中住,周遍其四体,受、想、行是我,于识中住,周遍其四体,是名识中我。
“如是圣弟子见四真谛,得无间等果,断诸邪见,于未来世永不复起。所有诸色,若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近,一向积聚,作如是观:一切无常、一切苦、一切空、一切非我,不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识,亦复如是,不应爱乐、摄受、
保持。如是观,善系心住,不愚于法。复观精进,离诸懈怠, 心得喜乐,身心猗息,寂静舍住,具诸道品,修行满足,永离诸恶,非不消炀,非不寂灭。灭而不起,减而不增,断而不生,不取不著,自觉涅槃:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”
舍利弗说是法时,六十比丘不受诸漏,心得解脱。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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