#出道吧新星#庄子《则阳》之三

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成，为之司其名；之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”

译文：冉相氏立于环的中心以随转而成，与物相磨，无终无始，无机无时。天天与物相化的人，实际是抱一不化的人，于自然之道德何尝舍弃！以天为师又不得成心（机械地）以师天，与物一起而殉，其以成心为事又能如何呢？圣人未始有天的观念，未始有人的观念，未始有开始的观念，未始有物的观念，与（道）也偕行而不有相替，所行之有备而不思虑，其（与道）相合之达到了怎样的境界呢？商汤得其司御姓门尹名登恒作为自己的师傅，从师而不局限，得其随其自然而成。并为之司名，之名嬴法，也就是胜过处心效法，两人相得益彰。仲尼之去除思虑，为自己找到了（良知驱使或者自然这个）师傅。容成氏说：“除去日子没有年岁，无内就无外。”

体会：环中，就是中枢，就是我看着物动，我不随物动，操之在我。日与物化者，一不化者也，也是这个意思，顺其自然，始终保持内心恬淡。几个未始，就是去除一切不必要的世俗干扰。除日无岁，无内无外。没有里面核心，就没有一切，也就是始终保持内心恬淡。

拙作：水调歌头•读《则阳》之三

未始无天地，
人物更无踪。
斗转星移莫叹，
无始亦无终。
常笑盲人摸象，
不见庐山面目，
纷扰在其中。
风起观潮涌，
明月自当空。

中心立，
随环绕，
古人明。
登恒为傅，
汤犹不囿两成名。
夫子随心所欲，
年至七十不越，
终究处从容。
无内当无外
除日岁何成？

#庄子# 大宗师：善始善终

藏小大有宜，犹有所遁dùn。若夫fú藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪yé？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！#每日经典诵读##昊扬说《道德经》##典籍里的中国# https://t.cn/R2WxdDX

#出道吧新星# 庄子《庚桑楚》之十七

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也；昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也？

译文：古人，其智有可谓极至的了。这么个极至？有以为不是一开始就有物的，极至了，为尽了，不可以再加了。其次以为有物即有归宿了，将以生为丧即出走也就是暂寄也，以死为返回，因此是有分开了。再其次说开始无有，随而有生，生一下子而死；以无有为头，以生为躯体，以死为尾；谁知有无死生是一体并持守的，我与之为友。这三者虽异，是一个家族；昭景，姓是继承的，甲氏也，姓是后面人封也，不是一体吗？

体会：三种说法根本上是一致。第一种是说的是根源，未始有物，始是什么，是道，道不是物，道不是绝对的无，是无有的统一，其实是一种和气。第二种是分开来说的，是以分已，分是分段分开的意思，意思是常态是无，生是在路上，始终都是无，第三种意思是有无是统一的，是一体，是循环。本质是无有，现象是无或有。

拙作：长相思•读《庚桑楚》之十七

世何来，
物何来，
至矣古人三者怀。
无与有相排。

一株栽，
一株开，
无有合一于转台。
纯朴若婴孩。