#冬季穿搭#冬季禦寒土色穿搭 #ootd 今天dress code完全就是符合「熊牧場」，好久沒穿的毛毛大衣和這顆東北毛帽又派上用場，不過我怎麼看都像美猴王之類的。
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這幾天的行程拍太多照片，回去再跟大家好好分享，前三天住的登別溫泉區，因為靠山都有下雪，明後天就是札幌、小樽，也是期待的行程，只是少了溫泉可泡，下次到這麼冷的地方，應該每天都要住溫泉飯店（心裡默默os...），但其實我最想參加的滑雪行程，不知道何時才可以成行。
#小嶼老師日常穿搭#
#秋冬穿搭#
#土色穿搭# https://t.cn/AidXFFUz
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這幾天的行程拍太多照片，回去再跟大家好好分享，前三天住的登別溫泉區，因為靠山都有下雪，明後天就是札幌、小樽，也是期待的行程，只是少了溫泉可泡，下次到這麼冷的地方，應該每天都要住溫泉飯店（心裡默默os...），但其實我最想參加的滑雪行程，不知道何時才可以成行。
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有正念，你的行动将自然转化为善德
————桑杰年巴仁波切
1、行的意思是你以身、语、意所进行的活动。有正见和正修，你自然能将你的行转化为善德。你将自然地、毫不费劲地把它们（身、语、意）带入善行。由于正见与正修，你将不会介入负面的事物。有正修，你是训练得很好的。有正见，你的心是很清明、很有正念的。因为有正念，你的行动将自然地转化为善德。
2、当你面对任何问题或无法忍受的伤痛和苦难时，忆念正见。这些问题并不真实存在，它们只是负面念头的投影。由于无明、二元对立的观念，我们觉得受苦。如龙树菩萨所说：“究竟而言，每一件事物，就只是心的投影。”仅此而已。我们禅修以理解这点，尝试保存在此认知中。这就是禅修。
3、什么是正确的钥匙？正见、正修和正行。如果你能圆满这三样——见地圆满、禅修圆满、行圆满——那你将得到圆满的结果。结果是自然任运生起或发生的。因此正见是：你所看到、听到、闻到、尝到、碰到的任何东西，一切都是看起来的显现及生起。觉悟并理解到东西看起来在那儿，但并不真实在那儿。这是正见。
4、有时你也许感到困惑，因为有太多法门。有小乘，小乘内又有分支和不同阶段的修法。然后是大乘。大乘内有不同的见地、背景和哲学，全是不同的方式。你也许困惑了。为什么？我们真的需要这一切吗？它们是必须的吗？不是的。如果你找到正确的钥匙，所有其余法门都是相关的，所有其余的见、修和行都包含在内。
5、修持并不是在你有空时才做，没空时不做。修持是随时去做：当你在睡觉时，你仍然在修持；当你在街上走、和朋友谈话时，你也在修持。如果你说你没时间，那是在撒谎。修持不“需要时间”。修持是应用佛陀的指导，哪些该回避或采取，我们一一跟随。这是修持。你时时刻刻带着它，并不需要额外的时间。
6、加持并不是给你一些喝的和吃的，加持是平息你的心。“加持”在藏文是“津拉布”。“津”的意思是平静、祥和。“拉布”的意思是接受或进行。通过精进、智慧，你将能够觉醒。打开你的心是智慧；精进是持续。如龙树菩萨所说，精进和智慧两者都需要。
7、解脱不能只单靠加持，而是得来自你圆满的行动。如果你转化你的身、语、意，加持将对你起作用。如果你仍是老样子，比如杀生、生起恶念等，而你认为加持能起作用，不是这样的。有时接受太多加持反而害了你。你以为没有修持佛法的必要，你的上师会帮你。你看到他碰你的头，你就认为你没事。这是错误的观念。
8、“却”（法）在藏文里一般上是指“改正”，你必须自我改正——身、语和意，也就是我们必须去做。没有人能强迫改正你。法律和条规能逼你做一些事，但是并不能改变你。佛陀对此非常了解，所以他给我们劝告。我们应该自我检验、思维、品尝、实验和改正我们自己，接着转变才能发生。这就是法。
9、如果诸本尊的本质都是相同的，为什么有些是白色？有些是蓝色？这不是他们的问题，是我们的问题。因为我们有太多妄想，单单一种方法行不通。所以佛陀很善巧地显现了不同颜色（蓝、黄）和不同形态（半愤怒、愤怒、寂静）来相对的帮助我们。
10、如果你真的要成为一个真实的佛教修持者，你应该理解谁是佛，佛教是什么，而不只是一个想法，以为佛就像后面那三尊佛像。你以为“这是佛。”那并不是佛，它只是佛的一个象征。至于法，你的概念是它就只是几部课本。而僧呢，你以为就只是几位灵修导师。所以你必须建立起你对佛、法、僧的认识。
11、有时我们相信通过剪发仪式，我们就成为了佛教徒。今天你到一位上师面前说：“我能通过你皈依佛、法、僧吗？”上师说：“好，没问题。可以。”这是很容易的，只需要几分钟，但是却没有考虑到要成为佛教徒的意义，对那位上师或要成为佛教徒的弟子都是如此。
12、在领受灌顶后，行者应该每天尝试生起菩提心。不单只是当你见到朋友，而是当你也见到敌人时，你应该和他们握手。“我已领受了观音菩萨的灌顶，现在你是我的朋友。我不介意你恨我，但谢谢你帮助我培养菩提心。”你不单只是嘴里说说，也必须打从心里说。如果你嘴里说得好听，但心里感到烦躁，那是不好的。
13、我之所以告诉你们这些是因为如果我只是阅读一些经文，给些水和朵玛，然后你们依旧不变，这是令我挺不自在的。你也许会念诵咒语，但是你的生活却没有转变。你我之间有些什么沟通？
14、转化存在于我们内在，你不须到外头寻找。问题是你因为妄想而无法将它开展出来。心太野了，你无法控制。你经历了所有困难、问题、低潮，但你却享受它们。即使你投诉，但当你被给予方向时，你却做不到。我们只追求暂时的疏解、即刻的改变。
15、当你在领受灌顶时，若你不单只是领受，同时你也在禅修，照见你的心识成熟，愈加平静；一天又一天，时时刻刻地，你更清明地看见你的心，基于某种因素你感到你见到了实相；即使实相是隐形的，然而你感到接近于见到实相－这就是“成熟”。
16、灌顶可以是适当或不适当的。你可以检查或判断你是否接受了适当或不适当的灌顶。如果你领受愈多的灌顶，而你的心识愈加狂野，那这是不适当的灌顶的迹象。这表示此灌顶不适合你，对你无效。
17、佛陀是如此仁慈与慈悲。他做了许多事，为了众生牺牲他的生命。他已向我们显示该如何修持。如果我们听取他的指导，跟随他的方向，认真地去做，我们全都将成佛。佛陀是有信心的。他已给了我们方向。不要期待瞬间加持。一些人会到大师跟前说：“仁波切已经加持了我，明天我将有力量了。”没人能如此做到。
18、大部分人去到寺院或参加法会或灌顶时的动机是期待：“我是为了得到长寿、健康、生意旺盛、家庭和谐的好处而来。”我们都处于这个范围内，无法跳出来。极少数的我们是为了所有众生而来。这很明显，我不是在侮辱你，而是在告诉你事实。这是我们无法否认的。因此，我们应该通过检查自己的动机来自我改进。
19、将心打开。现在你的心是很乏味的，充满了点子，老是寻求无尽的加持。如果你能将心打开，也就是说开启你的智慧，你将知道如何处理并朝向修行的正确方向。因此重要的是你得检验你对修法的动机和理由。如果你在开始任何修法时如此推理，这将对你有益。
20、我们在短短的一生当中无法修持所有上百千的本尊。但是比如白度母，如果你修持白度母本尊，如法地按照生起次第和圆满次第的教导来修持，你将不需要额外的本尊，因为一切的本尊都在这一本尊之中。有些时候，我们领受了很多不同本尊的灌顶而感到困惑，这是因为缺乏了解。一个本尊可以是一切本尊的总集。
21、生起次第是为了转化负面的妄念成为正面的思维，转化染污成为清净，我们观想寂静或忿怒的本尊形象是为了转化负面的妄念。究竟而言这些都不真实存在。我们在修持圆满次第时了悟到自心与法界、法身是无二的。这样行者就能够没有矛盾地去实行。这在藏传佛法的修持上是非常重要的。
————桑杰年巴仁波切
1、行的意思是你以身、语、意所进行的活动。有正见和正修，你自然能将你的行转化为善德。你将自然地、毫不费劲地把它们（身、语、意）带入善行。由于正见与正修，你将不会介入负面的事物。有正修，你是训练得很好的。有正见，你的心是很清明、很有正念的。因为有正念，你的行动将自然地转化为善德。
2、当你面对任何问题或无法忍受的伤痛和苦难时，忆念正见。这些问题并不真实存在，它们只是负面念头的投影。由于无明、二元对立的观念，我们觉得受苦。如龙树菩萨所说：“究竟而言，每一件事物，就只是心的投影。”仅此而已。我们禅修以理解这点，尝试保存在此认知中。这就是禅修。
3、什么是正确的钥匙？正见、正修和正行。如果你能圆满这三样——见地圆满、禅修圆满、行圆满——那你将得到圆满的结果。结果是自然任运生起或发生的。因此正见是：你所看到、听到、闻到、尝到、碰到的任何东西，一切都是看起来的显现及生起。觉悟并理解到东西看起来在那儿，但并不真实在那儿。这是正见。
4、有时你也许感到困惑，因为有太多法门。有小乘，小乘内又有分支和不同阶段的修法。然后是大乘。大乘内有不同的见地、背景和哲学，全是不同的方式。你也许困惑了。为什么？我们真的需要这一切吗？它们是必须的吗？不是的。如果你找到正确的钥匙，所有其余法门都是相关的，所有其余的见、修和行都包含在内。
5、修持并不是在你有空时才做，没空时不做。修持是随时去做：当你在睡觉时，你仍然在修持；当你在街上走、和朋友谈话时，你也在修持。如果你说你没时间，那是在撒谎。修持不“需要时间”。修持是应用佛陀的指导，哪些该回避或采取，我们一一跟随。这是修持。你时时刻刻带着它，并不需要额外的时间。
6、加持并不是给你一些喝的和吃的，加持是平息你的心。“加持”在藏文是“津拉布”。“津”的意思是平静、祥和。“拉布”的意思是接受或进行。通过精进、智慧，你将能够觉醒。打开你的心是智慧；精进是持续。如龙树菩萨所说，精进和智慧两者都需要。
7、解脱不能只单靠加持，而是得来自你圆满的行动。如果你转化你的身、语、意，加持将对你起作用。如果你仍是老样子，比如杀生、生起恶念等，而你认为加持能起作用，不是这样的。有时接受太多加持反而害了你。你以为没有修持佛法的必要，你的上师会帮你。你看到他碰你的头，你就认为你没事。这是错误的观念。
8、“却”（法）在藏文里一般上是指“改正”，你必须自我改正——身、语和意，也就是我们必须去做。没有人能强迫改正你。法律和条规能逼你做一些事，但是并不能改变你。佛陀对此非常了解，所以他给我们劝告。我们应该自我检验、思维、品尝、实验和改正我们自己，接着转变才能发生。这就是法。
9、如果诸本尊的本质都是相同的，为什么有些是白色？有些是蓝色？这不是他们的问题，是我们的问题。因为我们有太多妄想，单单一种方法行不通。所以佛陀很善巧地显现了不同颜色（蓝、黄）和不同形态（半愤怒、愤怒、寂静）来相对的帮助我们。
10、如果你真的要成为一个真实的佛教修持者，你应该理解谁是佛，佛教是什么，而不只是一个想法，以为佛就像后面那三尊佛像。你以为“这是佛。”那并不是佛，它只是佛的一个象征。至于法，你的概念是它就只是几部课本。而僧呢，你以为就只是几位灵修导师。所以你必须建立起你对佛、法、僧的认识。
11、有时我们相信通过剪发仪式，我们就成为了佛教徒。今天你到一位上师面前说：“我能通过你皈依佛、法、僧吗？”上师说：“好，没问题。可以。”这是很容易的，只需要几分钟，但是却没有考虑到要成为佛教徒的意义，对那位上师或要成为佛教徒的弟子都是如此。
12、在领受灌顶后，行者应该每天尝试生起菩提心。不单只是当你见到朋友，而是当你也见到敌人时，你应该和他们握手。“我已领受了观音菩萨的灌顶，现在你是我的朋友。我不介意你恨我，但谢谢你帮助我培养菩提心。”你不单只是嘴里说说，也必须打从心里说。如果你嘴里说得好听，但心里感到烦躁，那是不好的。
13、我之所以告诉你们这些是因为如果我只是阅读一些经文，给些水和朵玛，然后你们依旧不变，这是令我挺不自在的。你也许会念诵咒语，但是你的生活却没有转变。你我之间有些什么沟通？
14、转化存在于我们内在，你不须到外头寻找。问题是你因为妄想而无法将它开展出来。心太野了，你无法控制。你经历了所有困难、问题、低潮，但你却享受它们。即使你投诉，但当你被给予方向时，你却做不到。我们只追求暂时的疏解、即刻的改变。
15、当你在领受灌顶时，若你不单只是领受，同时你也在禅修，照见你的心识成熟，愈加平静；一天又一天，时时刻刻地，你更清明地看见你的心，基于某种因素你感到你见到了实相；即使实相是隐形的，然而你感到接近于见到实相－这就是“成熟”。
16、灌顶可以是适当或不适当的。你可以检查或判断你是否接受了适当或不适当的灌顶。如果你领受愈多的灌顶，而你的心识愈加狂野，那这是不适当的灌顶的迹象。这表示此灌顶不适合你，对你无效。
17、佛陀是如此仁慈与慈悲。他做了许多事，为了众生牺牲他的生命。他已向我们显示该如何修持。如果我们听取他的指导，跟随他的方向，认真地去做，我们全都将成佛。佛陀是有信心的。他已给了我们方向。不要期待瞬间加持。一些人会到大师跟前说：“仁波切已经加持了我，明天我将有力量了。”没人能如此做到。
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20、我们在短短的一生当中无法修持所有上百千的本尊。但是比如白度母，如果你修持白度母本尊，如法地按照生起次第和圆满次第的教导来修持，你将不需要额外的本尊，因为一切的本尊都在这一本尊之中。有些时候，我们领受了很多不同本尊的灌顶而感到困惑，这是因为缺乏了解。一个本尊可以是一切本尊的总集。
21、生起次第是为了转化负面的妄念成为正面的思维，转化染污成为清净，我们观想寂静或忿怒的本尊形象是为了转化负面的妄念。究竟而言这些都不真实存在。我们在修持圆满次第时了悟到自心与法界、法身是无二的。这样行者就能够没有矛盾地去实行。这在藏传佛法的修持上是非常重要的。
我真真真真真超级期待9.13
明眼人都看得出来我对基德是真爱啊❤️！
哇 基德真的满足了所有少女的幻想！！
我也是每天羡慕中森青子啊！！！
一万句赞美都抵不过我看到基德的一眼！！
超级希望有生之年可以看到快斗对青子表白！！！
（这样我就可以把青子换成我了）嘎嘎嘎嘎嘎！
废话不多说 kid桑我们梦里见！！！！
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