信愿法师 :
西方极乐世界为何在西方?
【 学佛随缘开示 】
西方极乐世界为何在西方?
第三点何故在西。
西方极乐世界为什么在西方?
我们来看蕅益大师,
在《 弥陀要解 》的开示 :
「 问 :
何故极乐在西方?
答 :
此非善问,
假使极乐在东,
汝又问何故在东,
岂非戏论?
况自十一万亿佛土视之,
又在东矣,
何足致疑 ?」
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
这个设问就是要破掉戏论故问。
因为方位,
就要看你站在什么地方来论,
站在十一亿万亿的佛土来看,
西方极乐世界就不是在西方了,
就是在东方了。
若站在我们娑婆世界方位来论,
西方极乐世界确实就是在娑婆世界的西方。
站在理上来说,
西方极乐世界,
在我们的自心之中。
因为西方极乐世界是阿弥陀佛因地的法藏菩萨,
五劫思惟、
兆载永劫修行,
完成了不可思议愿行功德所庄严而成。
所以我们的心若没有与阿弥陀佛的愿心相应,
怎能往生西方极乐世界呢?
阿弥陀佛建立庄严西方清净佛国,
无非就是要救度十方的众生回归。
所以当我们有真正愿生西方的切愿之心,
一定与西方极乐世界相应,
当然会往生西方佛国啊,
所以要善用你的心。
《 六祖坛经 》
慧能大师说 :
「 菩提自性,
本来清净,
但用此心,
直了成佛。」
你的心可以使你成佛,
你的心也可以使你做鬼,
看你要成佛或做鬼,
端视在你的一念之间而已。
天堂的人吃饭与地狱的人吃饭,
听说所用的碗筷,
都同样大,
也同样长,
但是天堂的人吃饭,
是挟菜给对方吃,
地狱的人吃饭,
是挟菜给自己吃。
所以天堂的人吃饭,
都吃得很欢喜,
大家都吃得到。
地狱的人吃饭,
大家都吃得很苦恼,
因为大家都吃不到,
碗很大筷子很长,
所以菜挟不到自己的口里。
所以当你为自己,
你的心是自私自利相应地狱,
当你为他人,
你的心是广大利他之心,
当然会相应极乐。
所以阿弥陀佛发愿修行要用本愿名号广度十方的众生,
处处为众生设想。
我们的心若处处为别人设想,
当然与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。
所以诸位!你有想要往生西方极乐世界吗?
若是想要往生西方极乐世界,
你的存心立念,
当然安住在六字果号,
从阿弥陀佛的圣号之中,
体会到修心养性的重要,
从阿弥陀佛的佛号当中,
体会到发菩提心,
行菩萨道的重要。
当然发大乘心广度众生,
心能够使自己将来成为圣人,
心也可以使自己将来继续作凡夫。
过去有一对师徒,
当师父的刚新收一位弟子,
他的弟子出家之后,
随着师父四处弘法利生。
这弟子跟随在师父后面,
帮师父背行李,
心中就这样想 :
我才刚出家,
应该要发菩提心,
行菩萨道,
发大乘心广度众生,
这样出家才有意义啊。
这位师父已经修持到证悟神通了,
知道弟子的心念,
因此他更肯定他发大乘心,
就向他的弟子说 :
来 !
行李我自己背,
请你走在我的前面。
走了不多久,
这位弟子心中又这样想 :
虽然发菩提心,
行菩萨道,
但是做菩萨很辛苦,
要弘法利生广度众生,
我看我还是做个自了汉,
能够使自己了脱生死,
安住在涅槃清净妙乐就可以了。
至于说度众生,
那是以后的事情了。
这份心又转为小乘心了,
他的师父当然知道之后,
就向他的弟子说 :
来 !
行李你再继续背,
走在我的后面。
走了不多远,
这位弟子心中非常的疑惑,
师父今天怎么回事,
一下子行李他要自己背,
一下子叫我背,
一下子叫我走前面,
一下子又叫我走后面。
所以请问师父,
师父知道他心中的疑惑,
就跟他说 :
因为起先你发大乘心,
想要广度众生,
非常的难得,
我出家几十年了,
没有你这份广度众生的菩提心,
所以很肯定你,
因此理当我自己来背行李,
请你走前面。
可是你这份大乘心,
不久又转为小乘心了,
为你自己一人设想而已,
当然你没有我的修行,
因此要替我背行李,
走在我的后面。
请问诸位 :
你要做菩萨或做凡夫 ?
听这个声音好像不够大声,
做菩萨应该是非常有志气,
要说的很大声才对。
请问你要做菩萨或做凡夫 ?
做菩萨 !
是真的吗 ?
过去十多年来信愿四处弘法,
经常为人助念开示,
帮助生命中苦难的众生,
也四处协助各寺院道场做临终关怀或是往生助念。
但是凡夫的生灭心,
发菩提心有时候,
有时一两天而已,
要做菩萨的心,
有时候是不久的时间而已。
因为善导大师在
《 观经四帖疏 》
所说的,
凡夫所发的清心如画水然。
清心就是菩提心,
像是在水面写字画图,
一下子就消失了,
犹如露水道心。
当太阳出来的时候,
露水就蒸发了、
消失无踪了。
所以菩提心要保持很不容易啊,
菩提心易发,
恒久心难持啊。
所以你若发心要做菩萨,
一定要坚心走下去。
西方极乐世界为何在西方?
【 学佛随缘开示 】
西方极乐世界为何在西方?
第三点何故在西。
西方极乐世界为什么在西方?
我们来看蕅益大师,
在《 弥陀要解 》的开示 :
「 问 :
何故极乐在西方?
答 :
此非善问,
假使极乐在东,
汝又问何故在东,
岂非戏论?
况自十一万亿佛土视之,
又在东矣,
何足致疑 ?」
蕅益大师在
《 弥陀要解 》
这个设问就是要破掉戏论故问。
因为方位,
就要看你站在什么地方来论,
站在十一亿万亿的佛土来看,
西方极乐世界就不是在西方了,
就是在东方了。
若站在我们娑婆世界方位来论,
西方极乐世界确实就是在娑婆世界的西方。
站在理上来说,
西方极乐世界,
在我们的自心之中。
因为西方极乐世界是阿弥陀佛因地的法藏菩萨,
五劫思惟、
兆载永劫修行,
完成了不可思议愿行功德所庄严而成。
所以我们的心若没有与阿弥陀佛的愿心相应,
怎能往生西方极乐世界呢?
阿弥陀佛建立庄严西方清净佛国,
无非就是要救度十方的众生回归。
所以当我们有真正愿生西方的切愿之心,
一定与西方极乐世界相应,
当然会往生西方佛国啊,
所以要善用你的心。
《 六祖坛经 》
慧能大师说 :
「 菩提自性,
本来清净,
但用此心,
直了成佛。」
你的心可以使你成佛,
你的心也可以使你做鬼,
看你要成佛或做鬼,
端视在你的一念之间而已。
天堂的人吃饭与地狱的人吃饭,
听说所用的碗筷,
都同样大,
也同样长,
但是天堂的人吃饭,
是挟菜给对方吃,
地狱的人吃饭,
是挟菜给自己吃。
所以天堂的人吃饭,
都吃得很欢喜,
大家都吃得到。
地狱的人吃饭,
大家都吃得很苦恼,
因为大家都吃不到,
碗很大筷子很长,
所以菜挟不到自己的口里。
所以当你为自己,
你的心是自私自利相应地狱,
当你为他人,
你的心是广大利他之心,
当然会相应极乐。
所以阿弥陀佛发愿修行要用本愿名号广度十方的众生,
处处为众生设想。
我们的心若处处为别人设想,
当然与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。
所以诸位!你有想要往生西方极乐世界吗?
若是想要往生西方极乐世界,
你的存心立念,
当然安住在六字果号,
从阿弥陀佛的圣号之中,
体会到修心养性的重要,
从阿弥陀佛的佛号当中,
体会到发菩提心,
行菩萨道的重要。
当然发大乘心广度众生,
心能够使自己将来成为圣人,
心也可以使自己将来继续作凡夫。
过去有一对师徒,
当师父的刚新收一位弟子,
他的弟子出家之后,
随着师父四处弘法利生。
这弟子跟随在师父后面,
帮师父背行李,
心中就这样想 :
我才刚出家,
应该要发菩提心,
行菩萨道,
发大乘心广度众生,
这样出家才有意义啊。
这位师父已经修持到证悟神通了,
知道弟子的心念,
因此他更肯定他发大乘心,
就向他的弟子说 :
来 !
行李我自己背,
请你走在我的前面。
走了不多久,
这位弟子心中又这样想 :
虽然发菩提心,
行菩萨道,
但是做菩萨很辛苦,
要弘法利生广度众生,
我看我还是做个自了汉,
能够使自己了脱生死,
安住在涅槃清净妙乐就可以了。
至于说度众生,
那是以后的事情了。
这份心又转为小乘心了,
他的师父当然知道之后,
就向他的弟子说 :
来 !
行李你再继续背,
走在我的后面。
走了不多远,
这位弟子心中非常的疑惑,
师父今天怎么回事,
一下子行李他要自己背,
一下子叫我背,
一下子叫我走前面,
一下子又叫我走后面。
所以请问师父,
师父知道他心中的疑惑,
就跟他说 :
因为起先你发大乘心,
想要广度众生,
非常的难得,
我出家几十年了,
没有你这份广度众生的菩提心,
所以很肯定你,
因此理当我自己来背行李,
请你走前面。
可是你这份大乘心,
不久又转为小乘心了,
为你自己一人设想而已,
当然你没有我的修行,
因此要替我背行李,
走在我的后面。
请问诸位 :
你要做菩萨或做凡夫 ?
听这个声音好像不够大声,
做菩萨应该是非常有志气,
要说的很大声才对。
请问你要做菩萨或做凡夫 ?
做菩萨 !
是真的吗 ?
过去十多年来信愿四处弘法,
经常为人助念开示,
帮助生命中苦难的众生,
也四处协助各寺院道场做临终关怀或是往生助念。
但是凡夫的生灭心,
发菩提心有时候,
有时一两天而已,
要做菩萨的心,
有时候是不久的时间而已。
因为善导大师在
《 观经四帖疏 》
所说的,
凡夫所发的清心如画水然。
清心就是菩提心,
像是在水面写字画图,
一下子就消失了,
犹如露水道心。
当太阳出来的时候,
露水就蒸发了、
消失无踪了。
所以菩提心要保持很不容易啊,
菩提心易发,
恒久心难持啊。
所以你若发心要做菩萨,
一定要坚心走下去。
生放生.增福延寿
──放生之意义与功德
#戒杀放生[超话]##钓鱼##马钓鱼##放生[超话]#
万物皆有灵性、知觉,故形相虽各有差异,但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理,所谓「吃牠半斤,还牠八两」;猪、牛、羊等动物,只因宿业深重,沦为畜生,一旦业障消除,最终都能证悟解脱。
若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食,命在垂危,我们应起慈悯之心,将之买回来予以放生,令其重获自在;所得福德深广无量,历来前人之感应事迹,一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠,乃至各种恶疾,速得痊癒。 是故在家佛子弟子或居士们,应多行放生善业,而且不仅放生,还要戒杀,还要爱惜生命、保护生命,更要茹素,这样的话,才是真正的慈悲、真正的放生。
放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神,所以如能既戒杀又放生,自然是功德倍增,福报随来。 放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到︰「若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。」
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载︰当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。
放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。
买放生动物时,最好不要预先订购,更不要在固定地点购买,以免有不法商人,刻意捕捉及贩卖,至於放生的数量及类别,可随实际情况而定,最好能随缘即买即放,以免生物因久困而增加恐惧。 选择放生地点时,要考虑每种动物的特性和生存条件。如海产类,则要考虑到是鹹或淡水,活於深或浅水等,因一定的鱼类必须生存於一定的水质、水深和水流;切勿买淡水鱼放於大海,买海鱼放於淡水。又或是飞禽类,则应於山林等地放生,重点是放生前应为动物著想,护生为要。 放生时所举行的仪式,最重要是为生物说法、授叁皈依,并为念佛号、经咒。即使已放生,有不幸死亡者,亦令神识得以超升,永离叁塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心,是为救命而来,非为功德而来,更非为遊船河而来,为使濒亡生命重获自由,如此则功德无量。
在此特别一提,为什麽放生时必须念佛号?《不退轮经》云:「凡闻本师释迦牟尼佛名号者,皆得不退果,傍生闻佛号,亦播下无上菩提之种子,此後得果。」又「闻佛名、或见佛像,生无量德,将得解脱。」
《释迦佛传》云:「曾有一大鳖鱼,欲食众多商人,其中商主念佛名号,闻此佛号之功德,鳖鱼转成人身,在释尊教下已得罗汉果。」因此在放生时,切莫忘记念佛号!!
我们只能发愿迴向,牠们能从此脱离异类身,转生为人,乃至往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。
放生的功德与利益,诸经论中之记载,实在多不胜举。如《大智度论》云:「诸馀罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。」《地藏十轮经》云:「设使能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病延寿命,安乐畅适无损害,一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」梗桑曲扎大师亦说:「应断杀生,救护放生,於一切身语之善法中,放生功德最大。」
又《俱舍论》云:凡放生者,皆得四果功德:放生之异熟果者,解脱叁恶趣痛苦,其下等发心,放生量少,能转於人道;中等发心,放生量亦为中品,能转於欲界天;若上等发心,放生数量极多,则转生色界无色界,渐次脱离轮迴苦海。放生等流果分二:一感受等流果者,将来生生世世转为长寿无病;二同行等流果者,未来得人身时,喜欢断杀放生,具足慈悲善心,行持殊胜菩萨道;放生之增上果者,放生者将来不转生於深渊险地,转生之境,全是乐意美境,具有饮食花果等;放生之士用果者,一切生世中,增上所放生之善德。
是故,行善之人,自然「吉神祐之,福禄随之。」经中说人天七德:「种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。」其中长寿和无病的根本因即是放生,放生也是其馀五德之助缘。是故若想长寿,则应放生,如《弥勒菩萨偈》云:「劝君勤放生,终久得长寿。」若於生日诞辰,举行放生,自然善神护佑,增福延寿,健康快乐,欢喜自在。
放生之功德,实在说之不尽。印光大师总结了放生的十种功德:1.无刀兵劫、2.集诸吉祥、3.长寿健康、4.多子宜男、5.诸佛欢喜、6.物类感恩、7.无诸灾难、8.得生天上、9. 四季安宁、10.永远福寿。
正如大师所说,「一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜」。是故,戒杀放生之人,得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病,而且福德日增,一切患难,皆无形消灭。
放生确是易行而又殊胜之法门,我们若能时时以慈悲心推己及物,不但自己戒杀、放生、茹素,且广劝他人同行善业,长怀悲悯之情,依教奉行,则一切时、一切处、一切事,必蒙佛光普照,如意吉祥。
──放生之意义与功德
#戒杀放生[超话]##钓鱼##马钓鱼##放生[超话]#
万物皆有灵性、知觉,故形相虽各有差异,但其性却是平等无别。放生其实亦包含轮回生死的因果道理,所谓「吃牠半斤,还牠八两」;猪、牛、羊等动物,只因宿业深重,沦为畜生,一旦业障消除,最终都能证悟解脱。
若有众生被抓、被擒、被关或将被宰杀吞食,命在垂危,我们应起慈悯之心,将之买回来予以放生,令其重获自在;所得福德深广无量,历来前人之感应事迹,一一证实能消解病业障碍、累世冤亲债主牵缠,乃至各种恶疾,速得痊癒。 是故在家佛子弟子或居士们,应多行放生善业,而且不仅放生,还要戒杀,还要爱惜生命、保护生命,更要茹素,这样的话,才是真正的慈悲、真正的放生。
放生的活动乃基于众生平等的慈悲精神,所以如能既戒杀又放生,自然是功德倍增,福报随来。 放生的根据,最为佛教徒所熟悉的,有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到︰「若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水,是我先身,一切火风,是我本体,故常行放生,生生受生。若世人见杀畜牲时,应方便救护解其苦难,常教化讲说菩萨戒,救度众生。」
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉,也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载︰当时世尊名叫流水长者子,有一天他经过一个很大的池沼,时逢天旱,而且有人为了捕鱼,把上游悬崖处的水源堵塞,使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘,又无法从其上游决堤引水,于是为了救活鱼群,不得已向当时国王请求派二十只大象,用皮囊盛水运到池中,直到池水满足,并且饲以食料,方才救活这些鱼群。
放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。
买放生动物时,最好不要预先订购,更不要在固定地点购买,以免有不法商人,刻意捕捉及贩卖,至於放生的数量及类别,可随实际情况而定,最好能随缘即买即放,以免生物因久困而增加恐惧。 选择放生地点时,要考虑每种动物的特性和生存条件。如海产类,则要考虑到是鹹或淡水,活於深或浅水等,因一定的鱼类必须生存於一定的水质、水深和水流;切勿买淡水鱼放於大海,买海鱼放於淡水。又或是飞禽类,则应於山林等地放生,重点是放生前应为动物著想,护生为要。 放生时所举行的仪式,最重要是为生物说法、授叁皈依,并为念佛号、经咒。即使已放生,有不幸死亡者,亦令神识得以超升,永离叁塗之苦。故放生者应抱有救人於危之心,是为救命而来,非为功德而来,更非为遊船河而来,为使濒亡生命重获自由,如此则功德无量。
在此特别一提,为什麽放生时必须念佛号?《不退轮经》云:「凡闻本师释迦牟尼佛名号者,皆得不退果,傍生闻佛号,亦播下无上菩提之种子,此後得果。」又「闻佛名、或见佛像,生无量德,将得解脱。」
《释迦佛传》云:「曾有一大鳖鱼,欲食众多商人,其中商主念佛名号,闻此佛号之功德,鳖鱼转成人身,在释尊教下已得罗汉果。」因此在放生时,切莫忘记念佛号!!
我们只能发愿迴向,牠们能从此脱离异类身,转生为人,乃至往生净土,发菩提心,广度众生,早成佛道。我们但求能尽心而为,尽力去做就好。
放生的功德与利益,诸经论中之记载,实在多不胜举。如《大智度论》云:「诸馀罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。」《地藏十轮经》云:「设使能戒诸杀生,诸众恭敬成无上,恒时无病延寿命,安乐畅适无损害,一切生生世世处,深信如来之行境,现见佛法及僧众,速得无上菩提果。」梗桑曲扎大师亦说:「应断杀生,救护放生,於一切身语之善法中,放生功德最大。」
又《俱舍论》云:凡放生者,皆得四果功德:放生之异熟果者,解脱叁恶趣痛苦,其下等发心,放生量少,能转於人道;中等发心,放生量亦为中品,能转於欲界天;若上等发心,放生数量极多,则转生色界无色界,渐次脱离轮迴苦海。放生等流果分二:一感受等流果者,将来生生世世转为长寿无病;二同行等流果者,未来得人身时,喜欢断杀放生,具足慈悲善心,行持殊胜菩萨道;放生之增上果者,放生者将来不转生於深渊险地,转生之境,全是乐意美境,具有饮食花果等;放生之士用果者,一切生世中,增上所放生之善德。
是故,行善之人,自然「吉神祐之,福禄随之。」经中说人天七德:「种姓高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智慧广大。」其中长寿和无病的根本因即是放生,放生也是其馀五德之助缘。是故若想长寿,则应放生,如《弥勒菩萨偈》云:「劝君勤放生,终久得长寿。」若於生日诞辰,举行放生,自然善神护佑,增福延寿,健康快乐,欢喜自在。
放生之功德,实在说之不尽。印光大师总结了放生的十种功德:1.无刀兵劫、2.集诸吉祥、3.长寿健康、4.多子宜男、5.诸佛欢喜、6.物类感恩、7.无诸灾难、8.得生天上、9. 四季安宁、10.永远福寿。
正如大师所说,「一切生物,佛皆视之如子,救一物命,即是救佛一子,诸佛皆大欢喜」。是故,戒杀放生之人,得二种福报。一者长寿。二者多福多寿无病,而且福德日增,一切患难,皆无形消灭。
放生确是易行而又殊胜之法门,我们若能时时以慈悲心推己及物,不但自己戒杀、放生、茹素,且广劝他人同行善业,长怀悲悯之情,依教奉行,则一切时、一切处、一切事,必蒙佛光普照,如意吉祥。
善行,在阳为善,在阴为德。
常言积德行善,正确顺序该是行善积德,做善事,积阴德,以图福缘。
阴德、阳善互为表里,但不能混为一谈。
当然,每个人对“行善、积德”的理解不同,我们不去讨论“形”的问题,大家专注“神”,也就是语言所传递的意义。
“行善”是社会和人际层面的做好事:助人为乐,乐善好施,菩萨心肠都属于此类,特点是“人知”。常行善,被人称为“善人”,得到世俗美誉。
但是,“行善”未必积德。善分真伪,有真心为人,有沽名钓誉;有的单纯出于心善,有人却是为了“福报”或者“救赎”,有的只是一种伪装。
这让我想起了清代蒲松龄《聊斋志异》卷一<考城隍>里的一句话:有心为善,虽善不赏。无心为恶,虽恶不罚。诸种伪善,只是借善行私罢了,能积何德?
倪海厦老师在《天纪》中也说过阴德:你做了好事,别人不知,就是积阴德。生活中,那些不求回报,不让人知的行善,如暗中与人方便,解人疾忧,维护正义,都是积德。这种德行才能真正滋养人心,应天顺道。
常言积德行善,正确顺序该是行善积德,做善事,积阴德,以图福缘。
阴德、阳善互为表里,但不能混为一谈。
当然,每个人对“行善、积德”的理解不同,我们不去讨论“形”的问题,大家专注“神”,也就是语言所传递的意义。
“行善”是社会和人际层面的做好事:助人为乐,乐善好施,菩萨心肠都属于此类,特点是“人知”。常行善,被人称为“善人”,得到世俗美誉。
但是,“行善”未必积德。善分真伪,有真心为人,有沽名钓誉;有的单纯出于心善,有人却是为了“福报”或者“救赎”,有的只是一种伪装。
这让我想起了清代蒲松龄《聊斋志异》卷一<考城隍>里的一句话:有心为善,虽善不赏。无心为恶,虽恶不罚。诸种伪善,只是借善行私罢了,能积何德?
倪海厦老师在《天纪》中也说过阴德:你做了好事,别人不知,就是积阴德。生活中,那些不求回报,不让人知的行善,如暗中与人方便,解人疾忧,维护正义,都是积德。这种德行才能真正滋养人心,应天顺道。
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