连山易、归藏易、周易有什么关系
《周易》这部书可能很多人都听说过，相对来说知名度很高，即便是没有看过，也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体，为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系，有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先，是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，所以我们就可以看到：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出现在商朝，《周易》出现在周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话，从这句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“商人”，《周易》的作者是“周人”，显然，这样的结论是非常模糊的，也是不准确的。那么，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三，是来源不同。如果按照《山海经》中的说法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的，那就是它们都来源于“河图”，其实，我们是不大认可这样的说法的，我们比较能够接受的说法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四，是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，也就是第一卦，却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，这也是“归藏”的来历;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不必过多地去讨论，只需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
《周易》这部书可能很多人都听说过，相对来说知名度很高，即便是没有看过，也会有一些耳闻的。然而今天我们要说的另外的《连山易》，知道的人就没有那么多了。《连山易》是我国的第一部易书，同样为易书的还有《归藏易》，以及我们比较熟悉的《周易》。那么易书又是一种什么样的书体，为什么会有这么多不同的易书呢?《连山易》讲的是什么，里面的内容是怎样的内容?《连山易》书中所讲的内容，在古代又有什么样的实际作用呢?《连山易》《归藏易》和《周易》这三部书之间又有什么关系，有什么区别呢?
1.连山易简介
《连山》，后亦称《连山易》，古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为天皇氏所创。远古有三易，《周礼》云：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”其中连山易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界无不认为其已失传，几成定论。此二易也成为中华文化领域里的一件千古之谜。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。
郑玄在《易赞》中说：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。其是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《连山》与《归藏》、《周易》并称为"三易"，《连山》属先天易。宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》载，据传《连山》是盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言(秦朝精简本)。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。
《连山》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮(山)为首，主要讲阴阳卦的对峙。
2.连山易归藏易周易有什么区别
首先，是出现的时间不同。《山海经》中有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》;黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》;列山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”这里的“夏”、“商”、“周”，指的就是夏、商、周三个朝代，所以我们就可以看到：《连山易》出现于夏朝，《归藏易》出现在商朝，《周易》出现在周朝。
其次，是创作者不同。我们还来看《山海经》中的这句话，从这句话中我们不难知道，《连山易》的作者是“夏人”，《归藏易》的作者是“商人”，《周易》的作者是“周人”，显然，这样的结论是非常模糊的，也是不准确的。那么，这3部“易书”的作者都是谁呢?下面的这个说法才是我们比较认可的，那就是，《连山易》和《归藏易》的作者都是“天皇氏”，而《周易》的作者就是我们所熟知的周文王姬昌。
第三，是来源不同。如果按照《山海经》中的说法，《连山易》、《归藏易》和《周易》的来源显然是相同的，那就是它们都来源于“河图”，其实，我们是不大认可这样的说法的，我们比较能够接受的说法是：《连山易》是由“河图”演变而来，《归藏易》是由“洛书”演变而来，而《周易》则是由“伏羲八卦”演变而来。
第四，是“起始卦”不同。无论是《连山易》也好，还是《归藏易》和《周易》也好，这3部“易书”都是由“卦”组成，而“起始卦”，也就是第一卦，却是各不相同的。《连山易》的“起始卦”为“艮卦”，“艮”者，“山”也，这也正好符合了它的名字;《归藏易》的“起始卦”是“坤卦”，“坤为地”，也只有“厚德载物”的大地，才能当得了一个“藏”字，这也是“归藏”的来历;而至于《周易》，我们就熟悉得多了，它的“起始卦”人人皆知，那就是“乾卦”。
最后，是结局不同。关于这一点，我们也不必过多地去讨论，只需要记住一句话就行：《连山易》和《归藏易》的结局是“失传”，而这就导致了《周易》的结局是“以一人之力，扛起了三个人的分量”
3.连山易的相关知识
《连山》是用古人对客观世界的实体论、摸看论来定义万物发展的自然法则，对以人为本的社会人类行为作了系统的规则并论证论述。
《连山易》中的内容在渗入古代医学文献的同时，还有可能窜向堪舆风水杂学之中，人们将其发挥运化，用于观山说水、择宅选坟，逐渐演变出一些有关峰岭骨象、地气结穴、藏风得水，虎踞龙盘之说。
《归藏易》为商代人对易的总结，其“中天八卦图”象征收藏的坤(地)。它对中医的影响很大，如《黄帝内经》。
马国翰《玉函山房辑佚书》辑《连山·附诸家论说》引胡应麟曰：“《连山易》十卷，见《唐·艺文志》。按班氏《六经》首《周易》，凡夏商之易绝不同。隋牛宏(弘)购得寓内遗书至三十七万卷，魏文成等修《隋史》，晋、梁以降，亡逸篇名无不具载，皆不闻所谓《连山》者，而至唐始出，可乎?《北史·刘炫传》：‘隋文搜访图籍，炫因造《连山》、《鲁史记》上之。’马端临据此以为炫作，或有然者。盖炫后事发除名，故《隋志》不录，而其书尚传于后，开元中盛集群书，仍入禁中尔。”
自秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传至汉加入五行生克，至宋六亲问世，使占卜者成事后孔明。 悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫大乎日月，变象莫大乎四季。” 法象把天下万物归纳为八种客观物质：天、地、水、火、山、泽、风、雷，分别成为："乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。"故天地设险："风、雷、山、泽、水、火"，成为客观概念。
#新书推荐#
书名：《有诗自唐来：唐代诗歌及其有形世界》
作者：(美)倪健著；冯乃希译
出版社：上海人民出版社
索取号：I207.22 /863
内容简介：本书从为抄写文化提供了大量证据的敦煌写本开始，把唐诗传播的各种不同方面结合在一起，从口传和背诵(包括对记忆之精准误差的讨论)，到题壁和诗板以及其他方式，再到我们最常想到的媒介-纸，使我们清楚地看到诗歌如何以书写和口头形式来传播，一部诗集如何生成，而这整个过程又是如何深刻地镶嵌在社会贸易中。
书名：《有诗自唐来：唐代诗歌及其有形世界》
作者：(美)倪健著；冯乃希译
出版社：上海人民出版社
索取号：I207.22 /863
内容简介：本书从为抄写文化提供了大量证据的敦煌写本开始，把唐诗传播的各种不同方面结合在一起，从口传和背诵(包括对记忆之精准误差的讨论)，到题壁和诗板以及其他方式，再到我们最常想到的媒介-纸，使我们清楚地看到诗歌如何以书写和口头形式来传播，一部诗集如何生成，而这整个过程又是如何深刻地镶嵌在社会贸易中。
【品牌形象画册设计的主要特点】品牌形象画册设计的主要特点
品牌形象画册设计应注意版面特点；色彩、图像应清晰、突出；应包括版面设计元素；正文应适当加大。对于多页画册，为了达到统一和整体的感觉，在编排时应注意网格结构的使用；强调节奏的关系，保留一定的空白；保持色彩的关系和谐统一，作为一个整体。品牌形象画册设计封面是客户首先看到的地方，也是显示公司名称和公司信息的地方。因此，在封面的设计中，我们通常以标志的颜色为主要颜色。当然，我们还需要添加单词来突出产品图片集的主题。
企立品牌设计认为而品牌形象画册设计的封底通常比较简单，通常在公司标志的中间部分显示一些简单的公司信息。这既体现了产品专辑制作的主题，又指向了公司的相关信息，给人一种清晰简洁的感觉。目录页设计。目录是我们小册子不可缺少的一部分。品牌形象画册设计为读者浏览他们需要的内容提供了一种方便的方式。这也是我们在浏览时快速从目录页面切换到内部页面的一种快速方式。其设计要求简单美观。企立品牌设计：四零零，零零零8488
公司简介页通常放在品牌形象画册设计的第二或第三个封条中，客户还可以浏览公司简介和文化，在了解公司产品的同时，更好地了解公司，从而增加客户对公司的信任。因此，在设计上应与封面、目录页、内容等风格相统一，最好稍有不同，以起到一定的加强作用，使之简洁，符合产品画册的整体风格。内页设计。企业产品画册内页内容复杂，文字与图片差异大，规律性不强，应注意设计的连续性和完整性。
品牌形象画册设计时应考虑图文的一致性。布局应强调布局的完整性原则，即如何在零件之间建立内部联系而不是在表面上拼贴，以及如何加强布局中各种布局元素的结构和颜色相关性。品牌形象画册设计的设计可以说是集色彩构成、平面构成、视觉传达设计、广告设计、设计思维等理论知识于一体。当然，知识也是设计师自由发挥的舞台。只有了解和掌握产品画册的设计知识，运用科学合理的设计理念，才能设计出客观反映公司精神产品特点的画册。
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