人间最美是初心
日子平淡如水，生活简单宁静，人生一点都不复杂，简单源于空，幸福源于无，人生本空无，看淡虚名，走出执念，以空为乐，静享浮生。
清空杂念，放飞心灵，随心而栖，随缘而安，依梦而醉，自由随性，领略自然之美，体会自然之妙，聆听自然之语，心不染尘，品味空无之韵，雕刻自然之景。
无为是自然之本，无为而治，心不骄，气不躁，走出人间是非，远离生活纷扰，接纳生命的本真，敬畏自然的神奇，以空为伴，以静守心。
欲少则苦少，欲望滋生了迷茫，吞没了快乐，走出欲望的幻影，品味烟火人生，感受自然的明媚，品味生命的质朴，唯美简约，化繁为简，活得洒脱，过得不羁，抒写人生快意，享受自然之乐。
领悟空无之美，空而不空，意会生命之欢，感悟人生之妙，岁月播撒深情，时光慢煮回忆。时光荏苒，划过心间，流过四季，平淡滋养着安逸，宁静抚慰着沧桑，心静人不语，心安人不躁，静生美好，醉了人间，淡生欢喜，醉了华年。
岁月匆匆，以退为进，世事无常，以静守心，人生苦短，以慢为养。慢悟幸福，淡品沧桑，笑看红尘，静观浮华。
初心不变，美好如初，心怀淡然，不语沧桑，不言得失，悟透了人生，沉默是金，读懂了生活，笑纳浮生。
乐享平淡岁月，安享烟火流年，平淡抒写安然，烟火慢煮流年，以慢养神，漫游四季，醉卧流年，微风荡漾着清梦，阳光温暖着凡尘，沐浴阳光，畅游时光，自然皆美，平淡皆真，平凡皆暖，美好不言而喻，幸福不言自明。
时光流淌着美好，岁月演绎着幸福，自然而然，美好自现，随遇而安，四海为家。心静，繁华永现，心安，幸福长伴。
初心守护着美好，凡心滋养着热爱，真心浇灌着心田，真心不假，牵手四季，雕刻凡尘；初心不改，携手美好，共舞浮生；凡心不灭，心怀热情，抒写热爱。
日子平淡如水，生活简单宁静，人生一点都不复杂，简单源于空，幸福源于无，人生本空无，看淡虚名，走出执念，以空为乐，静享浮生。
清空杂念，放飞心灵，随心而栖，随缘而安，依梦而醉，自由随性，领略自然之美，体会自然之妙，聆听自然之语，心不染尘，品味空无之韵，雕刻自然之景。
无为是自然之本，无为而治，心不骄，气不躁，走出人间是非，远离生活纷扰，接纳生命的本真，敬畏自然的神奇，以空为伴，以静守心。
欲少则苦少，欲望滋生了迷茫，吞没了快乐，走出欲望的幻影，品味烟火人生，感受自然的明媚，品味生命的质朴，唯美简约，化繁为简，活得洒脱，过得不羁，抒写人生快意，享受自然之乐。
领悟空无之美，空而不空，意会生命之欢，感悟人生之妙，岁月播撒深情，时光慢煮回忆。时光荏苒，划过心间，流过四季，平淡滋养着安逸，宁静抚慰着沧桑，心静人不语，心安人不躁，静生美好，醉了人间，淡生欢喜，醉了华年。
岁月匆匆，以退为进，世事无常，以静守心，人生苦短，以慢为养。慢悟幸福，淡品沧桑，笑看红尘，静观浮华。
初心不变，美好如初，心怀淡然，不语沧桑，不言得失，悟透了人生，沉默是金，读懂了生活，笑纳浮生。
乐享平淡岁月，安享烟火流年，平淡抒写安然，烟火慢煮流年，以慢养神，漫游四季，醉卧流年，微风荡漾着清梦，阳光温暖着凡尘，沐浴阳光，畅游时光，自然皆美，平淡皆真，平凡皆暖，美好不言而喻，幸福不言自明。
时光流淌着美好，岁月演绎着幸福，自然而然，美好自现，随遇而安，四海为家。心静，繁华永现，心安，幸福长伴。
初心守护着美好，凡心滋养着热爱，真心浇灌着心田，真心不假，牵手四季，雕刻凡尘；初心不改，携手美好，共舞浮生；凡心不灭，心怀热情，抒写热爱。
羌笛宛转 故园春秋遥望
举杯邀月 北平瀚海星光
少时顽戾 谁与张扬跋扈
弱冠遭逢 再难热血满腔
可遇前途 不寻栖所
自由随性 孤身散漫
工作约束 有愧深情
至亲忧虑 且老且衰
负荆而行 幸值树静风止
梦入归途 但求子养亲待
望余年 缨封尘
一蓑烟雨 埋头青山锄地
乡音长伴 伏案执孝久安 https://t.cn/RI7nYAL
举杯邀月 北平瀚海星光
少时顽戾 谁与张扬跋扈
弱冠遭逢 再难热血满腔
可遇前途 不寻栖所
自由随性 孤身散漫
工作约束 有愧深情
至亲忧虑 且老且衰
负荆而行 幸值树静风止
梦入归途 但求子养亲待
望余年 缨封尘
一蓑烟雨 埋头青山锄地
乡音长伴 伏案执孝久安 https://t.cn/RI7nYAL
琴棋书画诗酒花香茶。
儒家传统文化中，
琴居最首，
堪为儒家重器。
瑶琴
相传，伏羲见凤凰栖于梧桐，
引来百鸟朝凤而鸣，
便叩拜桐树后，
命人伐桐而归，
以做雅乐。
伏羲按33天之数，
将桐树截成三段。
他用手去叩试，
仔细分辩桐树的声音。
发现上段太清，
下段太浊，
唯有中间一段清浊相济。
就很高兴的取中段来用。
然后伏羲择良辰吉日，
按照：周天、四时八节、两仪、五行和五音，
制作出古琴初步的样子，
并按照自己所见到的百鸟朝凤的情景，
编《驾辩》，供上古之人弹唱。
后来，王母娘娘在天宫瑶池宴请天神，
调来伏羲所创的乐器现场弹奏。
众天神觉得乐器的声音好听，
造型独特，
根据其来历为其命名：“琴”。
又是第一次在瑶池见到这样的新物件，
遂称：“瑶琴”。
七弦琴
伏羲最初造琴，
只有一根弦，
长七尺二寸。
虞舜改为五弦；
文王囚于羑里，
思念其子伯邑考，
加一根弦，是为“文弦”；
武王伐纣，
加一根弦，是为“武弦”，
合称文武七弦琴。
古琴从取材到制作，
都暗含很多玄机，
也是上古时期，
部落族人的原始的先天智慧。
所以，直到今天，
文人们心中，
仍以“好琴音”为“好古心”。
爱的就是琴的天真，
是真情流露，
心与自然相应之音。
爱琴如命
欧阳修晚年号“六一居士”。
他这样解释六一之名：
吾家藏书一万卷，
集录三代以来金石遗文一千卷，
有琴一张，
有棋一局，
而常置酒一壶，
以吾一翁，
老于此五物之间，
是岂不为六一乎？
欧阳修爱琴如命，
家中专门请了一位琴师，
茶余饭后听琴自娱，
觉得可治百病。
他在送别友人杨志时，
专门“尽琴以别”，
还有了一首诗《送杨志序》，
诗里说：
“吾常有幽忧之疾，
而闲居不能治也。
后学琴于孙友道滋，
受宫音数引，
久而乐之，
不知疾之在体也。”
琴声如药，可医疾病。
所以欧阳修奉劝友人，
无论多忙，
一定不要忘记弹琴。
对文人饮食起居描写详尽的《遵生八笺》，
自然也少不了古琴。
不过，琴在高濂这里，
比较轻松，为的是一种趣味。
挂一张，或偶尔手指那么抚一下，
足可慰心神。
高濂说：
“惟知琴趣，贵得其真。“
琴像一位来自古代的朋友，
家中没有收藏古琴，
就是新琴，也一定要挂一张。
同时要懂得琴的真。
琴里面没有机心，
是语言和文字所不能及的心音，
有天地自然、宇宙清音。
知音
琴被儒家抬到了极高的地位，
嵇康做《琴赋》说：
“众器之中，琴德最优。”
后来又有了：
“君子之座，必左琴右书”的更高要求。
宋徽宗《听琴图》，
和仇英《桃源仙境图》，
都是文人听琴的典范。
一人弹，两人听，三人对坐即成众。
琴不是表演的乐器，
没有知音，宁可不谈，
所以“伯牙断琴”。
琴中诗与情
嵇康赴刑前凑一曲《广陵散》，
不知一向主张：
“声音来自于自然本质，
与后天喜怒哀乐等主观情感无关”的他，
在琴声里是，
否有生前最后的悲愤和不平？
司马相如一曲《凤求凰》，
使得卓文君可以为之私奔。
后又不嫌其家徒四壁，
回娘家临邛当街开酒肆。
为的就是，
当初“人琴合一”般的情感。
也是：
“愿得一人心，白首不相离。”
唐代，有李白：
“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。”
的心意相通，得琴中真趣；
也有：
“我醉欲眠卿且去，
明朝有意抱琴来。”
的随性天真。
两人在山茶花间对酌，
语言仍有不尽之意。
余兴未了，
何不借琴弹心。
宋代才子苏轼，更是：
“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，
其上池铭云：“开元十年造，雅州灵关村。”
而且他还多次为琴歌填词，
更是做出了关于琴音背后的思考：
若言琴上有琴声，
放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，
何不于君指上听？
儒家传统文化中，
琴居最首，
堪为儒家重器。
瑶琴
相传，伏羲见凤凰栖于梧桐，
引来百鸟朝凤而鸣，
便叩拜桐树后，
命人伐桐而归，
以做雅乐。
伏羲按33天之数，
将桐树截成三段。
他用手去叩试，
仔细分辩桐树的声音。
发现上段太清，
下段太浊，
唯有中间一段清浊相济。
就很高兴的取中段来用。
然后伏羲择良辰吉日，
按照：周天、四时八节、两仪、五行和五音，
制作出古琴初步的样子，
并按照自己所见到的百鸟朝凤的情景，
编《驾辩》，供上古之人弹唱。
后来，王母娘娘在天宫瑶池宴请天神，
调来伏羲所创的乐器现场弹奏。
众天神觉得乐器的声音好听，
造型独特，
根据其来历为其命名：“琴”。
又是第一次在瑶池见到这样的新物件，
遂称：“瑶琴”。
七弦琴
伏羲最初造琴，
只有一根弦，
长七尺二寸。
虞舜改为五弦；
文王囚于羑里，
思念其子伯邑考，
加一根弦，是为“文弦”；
武王伐纣，
加一根弦，是为“武弦”，
合称文武七弦琴。
古琴从取材到制作，
都暗含很多玄机，
也是上古时期，
部落族人的原始的先天智慧。
所以，直到今天，
文人们心中，
仍以“好琴音”为“好古心”。
爱的就是琴的天真，
是真情流露，
心与自然相应之音。
爱琴如命
欧阳修晚年号“六一居士”。
他这样解释六一之名：
吾家藏书一万卷，
集录三代以来金石遗文一千卷，
有琴一张，
有棋一局，
而常置酒一壶，
以吾一翁，
老于此五物之间，
是岂不为六一乎？
欧阳修爱琴如命，
家中专门请了一位琴师，
茶余饭后听琴自娱，
觉得可治百病。
他在送别友人杨志时，
专门“尽琴以别”，
还有了一首诗《送杨志序》，
诗里说：
“吾常有幽忧之疾，
而闲居不能治也。
后学琴于孙友道滋，
受宫音数引，
久而乐之，
不知疾之在体也。”
琴声如药，可医疾病。
所以欧阳修奉劝友人，
无论多忙，
一定不要忘记弹琴。
对文人饮食起居描写详尽的《遵生八笺》，
自然也少不了古琴。
不过，琴在高濂这里，
比较轻松，为的是一种趣味。
挂一张，或偶尔手指那么抚一下，
足可慰心神。
高濂说：
“惟知琴趣，贵得其真。“
琴像一位来自古代的朋友，
家中没有收藏古琴，
就是新琴，也一定要挂一张。
同时要懂得琴的真。
琴里面没有机心，
是语言和文字所不能及的心音，
有天地自然、宇宙清音。
知音
琴被儒家抬到了极高的地位，
嵇康做《琴赋》说：
“众器之中，琴德最优。”
后来又有了：
“君子之座，必左琴右书”的更高要求。
宋徽宗《听琴图》，
和仇英《桃源仙境图》，
都是文人听琴的典范。
一人弹，两人听，三人对坐即成众。
琴不是表演的乐器，
没有知音，宁可不谈，
所以“伯牙断琴”。
琴中诗与情
嵇康赴刑前凑一曲《广陵散》，
不知一向主张：
“声音来自于自然本质，
与后天喜怒哀乐等主观情感无关”的他，
在琴声里是，
否有生前最后的悲愤和不平？
司马相如一曲《凤求凰》，
使得卓文君可以为之私奔。
后又不嫌其家徒四壁，
回娘家临邛当街开酒肆。
为的就是，
当初“人琴合一”般的情感。
也是：
“愿得一人心，白首不相离。”
唐代，有李白：
“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。
为我一挥手，如听万壑松。”
的心意相通，得琴中真趣；
也有：
“我醉欲眠卿且去，
明朝有意抱琴来。”
的随性天真。
两人在山茶花间对酌，
语言仍有不尽之意。
余兴未了，
何不借琴弹心。
宋代才子苏轼，更是：
“余家有琴，其面皆作蛇蚹纹，
其上池铭云：“开元十年造，雅州灵关村。”
而且他还多次为琴歌填词，
更是做出了关于琴音背后的思考：
若言琴上有琴声，
放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，
何不于君指上听？
✋热门推荐