《史记的读法》说为什么司马迁要把伯夷、叔齐两个绝对主义者放在列传的第一位来讲，是因为他要彰显史家的原则，无论天道如何委屈君子，史家的责任就是把这些人选出来，给他们精神荣光。
伯夷叔齐这两个人在绝对原则的面前，不做任何现实的考量，不管所失与所得之间有多大的差别，所以他们就叫作“义人”。孔子褒奖他们“求仁得仁，又何怨乎”，说他们是坦然而死，而司马迁看到这对兄弟饿死之前哀叹“命之衰矣”，明明充满了怨恨，这不是充满了矛盾吗？

司马迁这时候表露了自己的立场，“天道无亲，常与善人”，我们似乎都觉得冥冥之中有一种好人有好报的规律，如果是这样，伯夷、叔齐当然是坚持自己的信仰和原则的好人，可是他们又得到了什么结果呢？不只伯夷、叔齐是这样，孔子跟他的弟子也是如此。
“天之报施善人，其何如哉？”难道上天就是这么对待善人的吗？有那么多证据证明好人没有好报，相反地，还有坏人没有恶报的实证。像盗跖这种历史上的大盗，每天杀一个没有惹他的人，残暴到吃人，为所欲为。这样一个彻头彻尾的坏人，所造成的灾难又如此之大，“聚党数千人，横行天下”。这个人的结局如何呢？他寿终正寝。
司马迁一定会想，应该怎么看待好人有坏报、坏人有好报呢？所以他问：到底有没有天道？

所以接下来他引用孔子非常有名的一句话：
子曰：“道不同，不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

如果只是为了天道而选择做一个好人，那不会是真正的好人，真正的好人是“从吾所好”。人生最根本的是要能够维持选择，按照个人的信仰、信念、热忱在这个世界上有所作为。并非好人就有好报，坏人就有恶报，这种“天道”不存在，真正存在的是人内心的仁道。
“岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清士乃见。”正因为这些如此有原则的人，却遭遇了这么多灾难，这中间如此鲜明的对照，让我们一下子明白他们为什么了不起。

接下来，有一个非常关键的句子：“君子疾没世而名不称焉”。这就是司马迁写《史记》巨大的野心，他是在重新赋予一个史家最尊贵的责任——正因为天道不会宠爱善人，所以需要历史。如果没有史家把这些受天道委屈的人选出来，他们的名字就不会留在历史上。如果只依赖天道，那许由、卞随、务光、吴太公、伯夷、叔齐、颜渊这些善人的名声可能都会被湮没，他们值得尊重的事迹，在天道下自然就全部不见了。
通过伯夷叔齐的例证，司马迁要在他的史书里面彰显人。哪怕天道要把人埋没，但是因为有史家，因为有历史，这种人就可以重获精神的荣光。从这个角度才能够真正读懂《伯夷列传》，才能对司马迁作为一个史家的责任感和自我期许有更高、更深的认识。
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天意从来高难问，人生由命非由他。

唐朝李淳风是历史上著名的预言家，他告诉唐太宗将来要有个姓武的人来夺他天下，而且人已经在宫中。

唐太宗说：“那我就杀掉宫中所有姓武的，这样就断了祸根。”

李淳风说：“这个是你李家本来的劫数，还好这个人有点仁慈，以后会将天下还给你李家。如果你杀了她，就会感召更坏的人来完成这个劫数，那后果就不堪设想了！”

天道难测，知道一分就足够了：天道无亲，常与善人。人有善愿，天必从之；人有恶愿，天必毁之。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺；善恶到头终有报，只争来早与来迟。

一个人如果时时刻刻心怀善念，行善而不图回报，虽然有时会被恶人所欺，但必然会得到上天的护佑，其善愿定能如愿，而且还会经常得到意料之外的回馈。

举头三尺有神明，做好自己，怀一颗善良的心，行走于天地间，善良或许感化不了心狠，但至少可以得到平静，活得安逸，每一步都走得问心无愧。

不要动不动就想着争取利益，花尽心思，用各种手段。一个人争不过天道的规律，凡是各种手段争取到的，都不长久。

只有用一种敬畏天道的心态去面对，必将迎来芬芳的人生。
#人生感悟# #人生哲理#

《老拙晨语》“所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。”《太上感应篇》这段话的意思是说，一个善良的人，人人都会尊敬，天道神灵都会护佑，邪恶难侵，好运常伴。

有这样一个故事：撒哈拉沙漠一直被称为“死亡之海”，此魔咒在1814年竟被一支考古队打破。当时，沙漠中随处可见考察者的骸骨，队长总带着大家停下来将骸骨掩埋，并用石块立起简易墓碑。有的队员不理解，抱怨考古队变成了收尸队。队长耐心说服大家：这些骸骨都曾是我们的同行，保护他们的尊严就是对我们自己的尊重。十多天后，考古队准备返程时，突起风暴，难辨方向。他们正是循着立下的简易墓碑，找到了返程的路。

《道德经》有言：“天道无亲，常与善人。”人生就像一个储蓄罐，存入的每一份善良，都会成为日好的福报。所以说，但行好事，莫问前程；守住初心，无问西东。 https://t.cn/RL8pcv4