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【浙江省省委书记车俊致信祝贺台商台企专门委员会在省促会成立】4月10日，浙江省海峡两岸经济文化发展促进会台商台企专门委员会成立大会暨就职典礼在杭州举行。在浙江省海促会设立台商台企专委会，是浙江构建全省台协台商交流联谊新平台，深化台商服务领域“最多跑一次”改革的创新之举。台商台企专委会的成立，将在引导在浙台商台企贯彻新发展理念，积极参与大湾区大花园大通道大都市建设，推动浙台经贸文化交流合作，服务两岸关系和平发展等方面发挥积极作用。https://t.cn/RmXGQGl
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（14）
2017-06-09
上面只是随便举了两个例子，来作个说明而已。我们大都是在家居士，《优婆塞戒经》讲：“在家之人，多恶因缘所缠绕故。”所以，该料理的事，还是应该去处理一下。处理好了就不要再去多想，仍平静地念佛就好。
“乃至见思先尽，皆事一心。”即见思烦恼先断尽，念佛念到这种程度，都属于事一心。这里讲的事一心有功夫浅深之不同。功夫浅的，见思烦恼只是伏住，遇到境界不起现行，但尚未断，则为伏惑事一心，通常称之为功夫成片；工夫深的，见思烦恼断尽，则为断惑事一心。
按圆教判，执持名号至五品位，圆伏五住烦恼，名伏烦恼。持至初信位，断见惑，名除烦恼。持至七信位，断尽思惑，名见思先尽。前面讲过，三界之内见惑有八十八使，是一时顿断的；三界之内思惑有八十一品，是渐次断的。按其断见思惑之多少；事一心有不同品位高低之分。用天台六即佛判，功夫浅的伏惑事一心，属于观行即佛；工夫深的断惑事一心，属于相似即佛。
顺便提一下，事一心不是口上说的，此功夫是可以检验得出来的。佛告诉我们，真正断尽见思惑，念佛得事一心的人，较阿罗汉更胜一等，自然而然可得六通。如果得天眼通，你在家中的小佛堂里，不仅能看到全临海城、全浙江省，以至世界各国，甚至更远的地方都能看清楚。阿罗汉的天眼，能见到一个三千大千世界的范围。不仅看到，而且还能听到那儿人的说话，因为有天耳通了；知道别人心里想什么，因为有他心通；要到哪里就能到哪里，因为有神足通。如果没有这些功夫，千万不要乱说，未得谓得是大妄语，要堕地狱的！真有这个功夫，说明已证到事一心了，但亦不要得少为足，须进一步提升自己的境界，向理一心努力。
“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”心开是藏心开显。藏心即法身、般若、解脱三德秘藏之心，亦即真心。我们的藏心一向为无明所覆盖，不能显现。现在持名念佛工夫深了，能破一品无明，藏心开显，便证一分三德，通常说证一分法身。见本性佛，即见自性佛，亲见本性法身佛。心开见本性佛，即明心见性，这就是理一心。
按圆教判，执持名号从八信持至初住，破一品无明，证一分法身，便得理一心了。念佛证得理一心，即为法身大士，至少可分身百界作佛，自己成佛了。用天台六即佛判，理一心属于分证即佛。从初住至等觉，皆是分证即佛，所破无明从一品直至四十一品。按其破无明之多少，理一心也有不同品位高低之分。
以上讲的是一心，有事一心与理一心两种。下面讲不乱。
“事一心不为见思所乱。”前面讲过，念佛得事一心的人，功夫浅的伏见思烦恼，工夫深的断见思烦恼。他的心就定在一句阿弥陀佛上，除此以外，什么都不想，通通放下了。外不为名闻利养、五欲六尘之境所动，内不起贪嗔痴慢疑之念，故不为见思烦恼所动乱了。
“理一心不为二边所乱。”二边即空和有。二乘执空，凡夫执有，各偏一边。前面讲过，定性二乘修析空观或体空观，证到空性，便得少为足，沉空滞寂，坐守化城，不肯发心度众生，堕无为坑。虽脱离六道轮回，分段生死已了，但尚有变易生死未了；虽断尽见思烦恼，尚有尘沙、无明烦恼未破，自身生死烦恼皆非究竟。且因其只求自利不肯利他，虽证真空之体，却不能从体起利他妙用。上不求成佛道，下不度化众生，故被佛斥之为焦芽败种。
凡夫则与此相反，不了万法皆空之理，事事执为实有，父母妻儿、田园房产、五欲六尘，样样都要，贪执不舍。你教他念佛求生西方极乐世界，他说：“你看我生活过得多好，住的是花园小别墅，出门有小汽车。极乐世界又怎么样？”他只贪恋现前的快乐，不知道这一切犹如水月空花，皆虚幻不实。无常迅速，若不及早预办生死大事，到了临命终时，一定会手忙脚乱，六神无主。故佛看颠倒凡夫皆是可怜悯者。
念佛得理一心的人，就是破无明证法身的菩萨，了达真空妙有之理，舍离一切执着，不落空有二边，走的是中道。菩萨能从空人假，自利利他，虽终日度生，而知实无众生得度者。故不为空有二边所动乱了。
上一段文讲的一日至七日克期求证，以及这一段文讲的事一心不乱、理一心不乱，都是属于修慧，即修行过程中，如何以一句佛号伏断烦恼，证得一心不乱的智慧。念佛念到一心不乱，即证念佛三昧了。念佛三昧是三昧中王，所以我们在前面讲，念阿弥陀佛就是修禅定，而且修的是无上深妙禅。
听到这里，有人可能会担心：“我念佛念了几十年，佛七也参加过不知多少次，到现在还没有得一心不乱，怎么办呢，还能不能生西方？”同修们应知道，《阿弥陀经》在净土三经当中，文字最简单，若能结合其他二经来看，便容易理解。按《无量寿经》所说，只要你能发菩提心，做到一向专念，就能生西方。发菩提心，就是讲的信愿，前面劝愿一科末后讲：“深信发愿，即无上菩提。”一向专念，是讲的行。
2017-06-09
上面只是随便举了两个例子，来作个说明而已。我们大都是在家居士，《优婆塞戒经》讲：“在家之人，多恶因缘所缠绕故。”所以，该料理的事，还是应该去处理一下。处理好了就不要再去多想，仍平静地念佛就好。
“乃至见思先尽，皆事一心。”即见思烦恼先断尽，念佛念到这种程度，都属于事一心。这里讲的事一心有功夫浅深之不同。功夫浅的，见思烦恼只是伏住，遇到境界不起现行，但尚未断，则为伏惑事一心，通常称之为功夫成片；工夫深的，见思烦恼断尽，则为断惑事一心。
按圆教判，执持名号至五品位，圆伏五住烦恼，名伏烦恼。持至初信位，断见惑，名除烦恼。持至七信位，断尽思惑，名见思先尽。前面讲过，三界之内见惑有八十八使，是一时顿断的；三界之内思惑有八十一品，是渐次断的。按其断见思惑之多少；事一心有不同品位高低之分。用天台六即佛判，功夫浅的伏惑事一心，属于观行即佛；工夫深的断惑事一心，属于相似即佛。
顺便提一下，事一心不是口上说的，此功夫是可以检验得出来的。佛告诉我们，真正断尽见思惑，念佛得事一心的人，较阿罗汉更胜一等，自然而然可得六通。如果得天眼通，你在家中的小佛堂里，不仅能看到全临海城、全浙江省，以至世界各国，甚至更远的地方都能看清楚。阿罗汉的天眼，能见到一个三千大千世界的范围。不仅看到，而且还能听到那儿人的说话，因为有天耳通了；知道别人心里想什么，因为有他心通；要到哪里就能到哪里，因为有神足通。如果没有这些功夫，千万不要乱说，未得谓得是大妄语，要堕地狱的！真有这个功夫，说明已证到事一心了，但亦不要得少为足，须进一步提升自己的境界，向理一心努力。
“不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。”心开是藏心开显。藏心即法身、般若、解脱三德秘藏之心，亦即真心。我们的藏心一向为无明所覆盖，不能显现。现在持名念佛工夫深了，能破一品无明，藏心开显，便证一分三德，通常说证一分法身。见本性佛，即见自性佛，亲见本性法身佛。心开见本性佛，即明心见性，这就是理一心。
按圆教判，执持名号从八信持至初住，破一品无明，证一分法身，便得理一心了。念佛证得理一心，即为法身大士，至少可分身百界作佛，自己成佛了。用天台六即佛判，理一心属于分证即佛。从初住至等觉，皆是分证即佛，所破无明从一品直至四十一品。按其破无明之多少，理一心也有不同品位高低之分。
以上讲的是一心，有事一心与理一心两种。下面讲不乱。
“事一心不为见思所乱。”前面讲过，念佛得事一心的人，功夫浅的伏见思烦恼，工夫深的断见思烦恼。他的心就定在一句阿弥陀佛上，除此以外，什么都不想，通通放下了。外不为名闻利养、五欲六尘之境所动，内不起贪嗔痴慢疑之念，故不为见思烦恼所动乱了。
“理一心不为二边所乱。”二边即空和有。二乘执空，凡夫执有，各偏一边。前面讲过，定性二乘修析空观或体空观，证到空性，便得少为足，沉空滞寂，坐守化城，不肯发心度众生，堕无为坑。虽脱离六道轮回，分段生死已了，但尚有变易生死未了；虽断尽见思烦恼，尚有尘沙、无明烦恼未破，自身生死烦恼皆非究竟。且因其只求自利不肯利他，虽证真空之体，却不能从体起利他妙用。上不求成佛道，下不度化众生，故被佛斥之为焦芽败种。
凡夫则与此相反，不了万法皆空之理，事事执为实有，父母妻儿、田园房产、五欲六尘，样样都要，贪执不舍。你教他念佛求生西方极乐世界，他说：“你看我生活过得多好，住的是花园小别墅，出门有小汽车。极乐世界又怎么样？”他只贪恋现前的快乐，不知道这一切犹如水月空花，皆虚幻不实。无常迅速，若不及早预办生死大事，到了临命终时，一定会手忙脚乱，六神无主。故佛看颠倒凡夫皆是可怜悯者。
念佛得理一心的人，就是破无明证法身的菩萨，了达真空妙有之理，舍离一切执着，不落空有二边，走的是中道。菩萨能从空人假，自利利他，虽终日度生，而知实无众生得度者。故不为空有二边所动乱了。
上一段文讲的一日至七日克期求证，以及这一段文讲的事一心不乱、理一心不乱，都是属于修慧，即修行过程中，如何以一句佛号伏断烦恼，证得一心不乱的智慧。念佛念到一心不乱，即证念佛三昧了。念佛三昧是三昧中王，所以我们在前面讲，念阿弥陀佛就是修禅定，而且修的是无上深妙禅。
听到这里，有人可能会担心：“我念佛念了几十年，佛七也参加过不知多少次，到现在还没有得一心不乱，怎么办呢，还能不能生西方？”同修们应知道，《阿弥陀经》在净土三经当中，文字最简单，若能结合其他二经来看，便容易理解。按《无量寿经》所说，只要你能发菩提心，做到一向专念，就能生西方。发菩提心，就是讲的信愿，前面劝愿一科末后讲：“深信发愿，即无上菩提。”一向专念，是讲的行。
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