我于红尘万丈中想念您

以至于，俯身去观察
一叶草的细微
和蜂蝶的纷飞
以至于，于丛林之中去探寻
苍茫诗意所遵循的法则
锯齿和羽翅
是您赋予我立足尘世的
溢于言表
沉默如金的护佑
渐行渐远的贴心
倘若时光可以回转
又有谁不是那个被草木柔情
或草木皆兵
所打动的月色和流水啊
一个领命又不认命。努力改变命运的人
一个把自己，当成保护神的人
一个普通的不能再普通的人
父亲，我于红尘万丈中想念您

我于红尘万丈中想念您

以至于，俯身去观察
一叶草的细微
和蜂蝶的纷飞
以至于，于丛林之中去探寻
苍茫诗意所遵循的法则
锯齿和羽翅
是您赋予我立足尘世的
溢于言表
沉默如金的护佑
渐行渐远的贴心
倘若时光可以回转
又有谁不是那个被草木柔情
或草木皆兵
所打动的月色和流水啊
一个领命又不认命。努力改变命运人
一个把自己，当成保护神的人
一个普通的不能再普通的人
父亲，我于红尘万丈中想念您

題前撂话：生了就不能再生，烧了就不能再烧。
【十二门论】132
【龙树菩萨造】
【姚秦三藏鸠摩罗什译】
【六棵树Gyffs白话文】

白话文：“再说，假如说生为已经生的生，用来生第二生的生，其实是没有生的生，这是不对的，为什么呢？因为第一个生是没生，这就有了两种生：一是说生后再生，二是说生却没生。你先前是确定的，现在却不确定了。就如制做过就不应再制做，燃烧过就不应再燃烧，证得了就不应再证得一样，生过就不应该再生。因此，生的事物没生，没生的事物也没生。为什么呢？因为没有和生的意思相一致，又因为一切未来要生有生的过失，倘若未来的事物能够生出来，那么，离开生而有生，就是没有生。倘若离开生而有生，那就离开制造而有制造，离开离去而有离去，离开饮食而有饮食，这样就把世间的事物和规律破坏了，这是不对的。所以，未来要生的事物不能生。”

原文：【复次，若谓生生已生，所用生生，是生不生而生，是事不然，何以故？初生不生而生，是则二种生：生已而生，不生而生故。汝先定说，而今不定。如作已不应作，烧已不应烧，证已不应证，如是生已不应更生；是故生法不生，不生法亦不生，何以故？不与生合故。又一切不生有生过故，若不生法生，则离生有生，是则不生。若离生有生，则离作有作，离去有去，离食有食，如是则坏世俗法，是事不然；是故不生法不生。

《对十二门论的解读》
对手为了避免生了又生的无穷过，辩解说，我说的“生已生”头一个生，并不没有生，而是等到条件具足了到现在才生，只有一个生，所以并没有无穷生的过失。龙树菩萨反驳说：照你这么说，你就有了两种生，你先说“生已生”，现在又说是“是生不生而生”，这两句话的意思不同，你到底是什么意思呢？“生已生”有“无穷生”的过失，而“是生不生而生”的“不生”是没生，你又说“这个没生又生了”，就如烧掉的东西不能再烧，生了就不能再生，没生的也不能生。“不与生合故”，是说不与“生”这个概念的内涵相符。假如没生的东西也能生，就是离开生而有生，那就乱套了，那就是说离开什么而有什么，离开劳动而有劳动，离开食物而有食物，这样就破坏了世间的事物，所以，未来要生的事物不能生。（因为有的博友没有看以前的内容，故有反复强调的必要：在对手不能证明“事物”真实存在的情况下，双方进行了基于语言逻辑的辩论，所以，在看论文时，只能基于语言逻辑进行思考，而不能把所谓的“事实”牵扯进来。因为你所能指出的事实，只是你的五种感觉器官产生的主观感觉，就如物理学告诉我们的，世界上只存在着各种物质层面的振动（这个最终的物质也是无法证明存在的），根本没有所谓的温度、气味、颜色和声音，所以，你根本证明不了任何一种事物是真实存在的，你的主观感觉，并不能作为事物真实存在的证据。

（反复注明：龙树的《十二门论》，不仅于宗教、哲学、社会学和逻辑学应占据辉煌的地位，就连在当今量子力学当家的科学界，也应当享受当仁不让的尊敬，可惜缺少通俗易懂的白话文，本人不揣浅陋于数年前曾有翻译，并在文后加了自己的悟解，因是个人之见，文义应以原文为准。现稍加添减出帖，白话译文和讨论文字，都是本人原创，如需转载请注明作者及出处。）