2020年8月30日星期天
～孤独勇者～
……人活着，别低看他人，别高估自己。虽然一直都在提倡人人平等，可是真正能够用平等眼光示人的人，只是少数，大多数人还是容易自视清高。
……很多人会根据自己的出身与权钱，给自己定等级，认为出身好权钱好的人，就是高等级，而那些出身卑微权钱差的人就是低等级。如此划分等级，未免也太片面，太武断了。一个人到底好不好，并不是以出身、背景、权势来断定的。有的人看起来不怎么样，但能力远在你之上;有的人看起来很厉害，但只是徒有其表而已。
……看人不能看表面，看人不能太片面，用平等的眼光去看待身边的人，才不会有失偏颇。人活着，别低看任何人，总有一天，你会栽在被自己轻视的人手里。人活着，别高估自己，总有一天，你会因为自视清高而摔跟头。每个人都善于伪装，目的是隐藏自己的真实实力，不给别人肆意伤害的机会。这种伪装，没那么轻易被戳破，没看清楚前，千万别轻易做出评价。
……扮猪吃老虎，这句话，想必大家都懂，动物的世界是如此，人的世界更是亦然。看起来没有任何威胁的人，反而潜藏着巨大的威胁。别随随便便就对一个人下定义，你眼中看到的一切，不一定就是真的。不低看别人，小心谨慎行事，才是生存的准则。
……耳听为虚，眼见也不一定为实，你看到的，只是你想看到的而已，并不是最真实的一面。将你想见到的一切排除，才是最真实的。越是看起来没有威胁的人，越有可能在背后捅你一刀，你可别低看了别人。你的低看，就是在给他人伤害你的机会。
……很多人，都不如表面看起来那么柔弱和纯良，与人交往，还是得多个心眼。那些被你低看的人，很有可能成为你最大的劲敌。你在低看别人的时候，其实别人也在低看你，你在贬低别人的时候，只会让别人更看不起你。生而为人，没有谁低人一等，也没有人高人一等，别低看他人，也别高估自己，才是对人最起码的尊重。你永远不知道，被你低看的人，何时就能逆风翻盘;你也不会知道，你在贬低了别人之后，自己会受到怎样的下场。
……话不能说得太死，事不能做得太绝，多个角度看事情，你就会明白，没有人比你低一等，你不该低看任何人。或许你有很好的出身，或许你有很强大的背景，可那些都不是真正属于你的，你不过只是个依靠父母的寄生虫而已。
……因为这些条件就高估自己，只会让你栽跟头。山外有山，人外有人，比你有钱有势的人比比皆是，你没遇见不代表不存在。你越是这样高估自己，就越容易让自己迷失，越容易走错路。做人，别高估自己，你并没有自己想得那么厉害。人要有自知之明，不能因为一时的成功，就觉得自己厉害无比。前行的路上，还有很多潜在的危机，认清自己再往前走，路才没那么难。人活着，别高估自己，自视清高的人，最终都没什么好下场。
……你能看到的，只是你的周围而已，世界那么大，在你看不到的地方，还有太多比你厉害，比你成功的人，你在高估自己的时候，别人在继续努力;你在洋洋得意的时候别人在节节攀升。如此高估自己，会让你落后更多。做人，别低看他人，更别高估自己，有的人就会后来居上，有的人就会一鸣惊人。你的低看与高估，只会让自己更难堪。与人相处，平等昰关键，不管你是摇尾乞怜，还是自视清高，都不会得到应有的尊重。人活着，别低看他人，别高估自己，用平常心看世界，一切才会如你所愿。
……仔细观察你会发现，那些被你低看的人，突然就崛起了。那些自视清高的人，突然就落魄了。这些突然，其实都是早已注定，是你自己的选择，造就了当下的境况，是好是坏，都该你自己面对。低看别人不会给你带来任何好处，只会让你更加被人瞧不起。自视清高不会让你变得更好，只会让你在错误的路上越走越远。
……做人，别低看他人，别自视清高，平等待人，和善待人，才是为人处世的基本准则。每个人都要记住，唯有尊重，才能换来尊重。 https://t.cn/z8At5Bo
～孤独勇者～
……人活着，别低看他人，别高估自己。虽然一直都在提倡人人平等，可是真正能够用平等眼光示人的人，只是少数，大多数人还是容易自视清高。
……很多人会根据自己的出身与权钱，给自己定等级，认为出身好权钱好的人，就是高等级，而那些出身卑微权钱差的人就是低等级。如此划分等级，未免也太片面，太武断了。一个人到底好不好，并不是以出身、背景、权势来断定的。有的人看起来不怎么样，但能力远在你之上;有的人看起来很厉害，但只是徒有其表而已。
……看人不能看表面，看人不能太片面，用平等的眼光去看待身边的人，才不会有失偏颇。人活着，别低看任何人，总有一天，你会栽在被自己轻视的人手里。人活着，别高估自己，总有一天，你会因为自视清高而摔跟头。每个人都善于伪装，目的是隐藏自己的真实实力，不给别人肆意伤害的机会。这种伪装，没那么轻易被戳破，没看清楚前，千万别轻易做出评价。
……扮猪吃老虎，这句话，想必大家都懂，动物的世界是如此，人的世界更是亦然。看起来没有任何威胁的人，反而潜藏着巨大的威胁。别随随便便就对一个人下定义，你眼中看到的一切，不一定就是真的。不低看别人，小心谨慎行事，才是生存的准则。
……耳听为虚，眼见也不一定为实，你看到的，只是你想看到的而已，并不是最真实的一面。将你想见到的一切排除，才是最真实的。越是看起来没有威胁的人，越有可能在背后捅你一刀，你可别低看了别人。你的低看，就是在给他人伤害你的机会。
……很多人，都不如表面看起来那么柔弱和纯良，与人交往，还是得多个心眼。那些被你低看的人，很有可能成为你最大的劲敌。你在低看别人的时候，其实别人也在低看你，你在贬低别人的时候，只会让别人更看不起你。生而为人，没有谁低人一等，也没有人高人一等，别低看他人，也别高估自己，才是对人最起码的尊重。你永远不知道，被你低看的人，何时就能逆风翻盘;你也不会知道，你在贬低了别人之后，自己会受到怎样的下场。
……话不能说得太死，事不能做得太绝，多个角度看事情，你就会明白，没有人比你低一等，你不该低看任何人。或许你有很好的出身，或许你有很强大的背景，可那些都不是真正属于你的，你不过只是个依靠父母的寄生虫而已。
……因为这些条件就高估自己，只会让你栽跟头。山外有山，人外有人，比你有钱有势的人比比皆是，你没遇见不代表不存在。你越是这样高估自己，就越容易让自己迷失，越容易走错路。做人，别高估自己，你并没有自己想得那么厉害。人要有自知之明，不能因为一时的成功，就觉得自己厉害无比。前行的路上，还有很多潜在的危机，认清自己再往前走，路才没那么难。人活着，别高估自己，自视清高的人，最终都没什么好下场。
……你能看到的，只是你的周围而已，世界那么大，在你看不到的地方，还有太多比你厉害，比你成功的人，你在高估自己的时候，别人在继续努力;你在洋洋得意的时候别人在节节攀升。如此高估自己，会让你落后更多。做人，别低看他人，更别高估自己，有的人就会后来居上，有的人就会一鸣惊人。你的低看与高估，只会让自己更难堪。与人相处，平等昰关键，不管你是摇尾乞怜，还是自视清高，都不会得到应有的尊重。人活着，别低看他人，别高估自己，用平常心看世界，一切才会如你所愿。
……仔细观察你会发现，那些被你低看的人，突然就崛起了。那些自视清高的人，突然就落魄了。这些突然，其实都是早已注定，是你自己的选择，造就了当下的境况，是好是坏，都该你自己面对。低看别人不会给你带来任何好处，只会让你更加被人瞧不起。自视清高不会让你变得更好，只会让你在错误的路上越走越远。
……做人，别低看他人，别自视清高，平等待人，和善待人，才是为人处世的基本准则。每个人都要记住，唯有尊重，才能换来尊重。 https://t.cn/z8At5Bo
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，而是因为他已经被烦恼所掌控，罪魁祸首是烦恼，因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，就要让自己的心处于平静的状态。而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，总是被烦恼所左右，你所说的话也很难为自己辩护、也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，而是因为他已经被烦恼所掌控，罪魁祸首是烦恼，因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，就要让自己的心处于平静的状态。而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，总是被烦恼所左右，你所说的话也很难为自己辩护、也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
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