【古风句子】咫尺天涯，奈何无缘
荒城夜雨，谁人问冷，风月蓑衣，眉间少年，冷花求，求画泪，陌生风月散，一笔星辰，一笔月华，一滴泪，三盏灯，少年辜负，人海断楼，谁人看，景峰高天，一天夜雨，十年负人， 这一年，花若泪，人若许，别离念，谁人问天涯，梦三次，人散泪，情怀灯花，一别人情，孤单爱情海，温柔慈悲局，一句柔情，三局伤感，浮生辞，爱别离，一段情，十里话，梦红妆，笑叹年华，故事开笔散，人情两把刀。
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丽人海，九月风，一身九世梦，世事阴阳风，故人泪，三更天，爱河落雨，人情两把刀，风月无暇，故事灯，灯芯泪，一别少年，再别往事，谁人叹年华，双花泪，一生死，一缘命，无情染春秋，风月问万物，故事首笔写，剧终后人问，来世别了今生缘，今生无缘三世欠，等花蕊，泪洗尽，风月蹉跎，魄力尚存，九十光阴三寸天，八十风华一滴情，心一寸，人三寸，梦秋风，忍奈何，三生石里刻秋风。
手持文王笔，笑谈人间泪，一丈红尘，十指阴阳，算浮生，此时无缘，纳百世，缘深缘浅，偶然滴，一滴畔，二滴坎，三滴滴到长生刺，手握剑，人握命，话不许，人离别，此生不易，往事分，今生算来世，空蹉跎，等今生，问来世，不语今生，所谓来世，离别画魂，一搂情思，问来世，故事散，灯花泪，人情两盏灯，一年华，二别离，空回首，天涯无缘，掌风丽人泪，手持灭灯缘，十指算，白纸缘，心华无声。
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奈何天，七尺泪，风月梦，谁人看，旧人风月，古楼晓月含情，梦一尺，酒醉人生，泪三丈，花断魂，人生无涯，故事风月，一别天，二别人，人生无涯，故事这样，人生那样，无奈繁华，一别天海，人生无恙，谁人问眼泪，三世情，三世梦，分手灯，散今生，情燃尽，人分手，手持阴阳问华年，人别灯花看阴晴，一年泪，十年雨，三年苦，还有五年不懂情，来世来了世事来，今生散去浮生情。
一世繁华，世事年华，人情泪，三世缘，彼此等，问年华，故事无情，记忆仓促，来世命运，今生风华，百鸟回巢，一世恩怨，天地梦，今生咫尺，丈二风月，七尺流浪，懒人笑，今生尽头，谁人看劫，谁人看笑，问别念，念别问，谁人看泪，人看谁人雨，命天泪，人命情，分错事，事错人，天涯风月，人海别情，缘十丈，秋三尺，一枝红妆画许念，来世别来今生缘，今生不去来世散。
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风华路，人仓促，十年缘，坎坷无语，十个梦断肠，百里年华冷，谁人病眼里，谁人阴风命，看蓑衣枕上一角泪，面子里子，恩情缘，人情梦，蹉跎秋天，东风夜雨十里年， 天地人，人情泪，人情十里，缘三尺，梦三尺，三丈红尘一念心，双手画笔，无情燃尽，谁人风月路，看尽年华路，十里一寸冰，柔情花，画丽人，风月三尺存无期，一指聆听，十年画魂，一搂少年，十年别，辜负三尺丽人花。
叹梨花，华容道，十里泪，百世情，燃尽芳华，一搂相思，别少年，一年无期，别人情，晴天丽人海，风月殇，无期断，爱情散，柔情十指，谁人问佳期，故人往事，人世断，断事散，散尽芳华，一世读懂，风月情，事在人为，故事开，人魂断，江湖多少情，笔起笔落流年，天长地久问佳期，断魂灯，情染风，一搂雪花，一份年华，别往事，龙凤祥和，十指梧桐，秋天雨，黄昏夜，嘛唔一滴殇。
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天地洪荒，人间十里，一里画，七里情，二里分，灯花染情散，人群一别苦，三世散，一世无，人海珠花，少年落花，十年不懂问，八年不问天，一年往事擦，还有九年缘路错，一封信，天地为刀，一盏灯，明月为芯，十指叹黎明，阴阳同苦，风为左，云为右，江湖任西东，三十东来，三十西去，乾坤照个人情散，南来北往故事局，一嫌贪，二弃烦，梅花能重开，人无等月年。
轮风西畔，还魂雨，善良为首，人海测，一朝天，十里话，话不留人九州灯，染物华，菩萨一杯人一滴，酒断肠，人空腹，不知离人几个秋，九曲命，八曲风，一搂烟花，丈二一尺泪，三寸别，一段人生，故人滴往事，人感花断魂，流星赶月，一重天，你若安好，十重天， 我不打扰，天遥地远，一搂距离，此生无缘，守心是泪，手面是散，掌上无风来认命，一寸奈何十丈殇。
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渗水重楼，叹东风，小叶落秋池，人间几道风，一条街，十里路，输传奇，数人生，别离奈何，一纸书年华，二纸书感悟，慈悲天下雨，善良十里云，风情初一，奈何十五，别花蕊，青灯古佛，巅峰无人判局， 二十年，黄泉无人问，三十载，三生石命注定，一世情染，二十念佛珠，人到中年叹离魂，幸福指数，痛苦誓言，八十一难对不起，九十九个谢谢你，今生今生，闯一个魄力无常。
荒城夜雨，谁人问冷，风月蓑衣，眉间少年，冷花求，求画泪，陌生风月散，一笔星辰，一笔月华，一滴泪，三盏灯，少年辜负，人海断楼，谁人看，景峰高天，一天夜雨，十年负人， 这一年，花若泪，人若许，别离念，谁人问天涯，梦三次，人散泪，情怀灯花，一别人情，孤单爱情海，温柔慈悲局，一句柔情，三局伤感，浮生辞，爱别离，一段情，十里话，梦红妆，笑叹年华，故事开笔散，人情两把刀。
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丽人海，九月风，一身九世梦，世事阴阳风，故人泪，三更天，爱河落雨，人情两把刀，风月无暇，故事灯，灯芯泪，一别少年，再别往事，谁人叹年华，双花泪，一生死，一缘命，无情染春秋，风月问万物，故事首笔写，剧终后人问，来世别了今生缘，今生无缘三世欠，等花蕊，泪洗尽，风月蹉跎，魄力尚存，九十光阴三寸天，八十风华一滴情，心一寸，人三寸，梦秋风，忍奈何，三生石里刻秋风。
手持文王笔，笑谈人间泪，一丈红尘，十指阴阳，算浮生，此时无缘，纳百世，缘深缘浅，偶然滴，一滴畔，二滴坎，三滴滴到长生刺，手握剑，人握命，话不许，人离别，此生不易，往事分，今生算来世，空蹉跎，等今生，问来世，不语今生，所谓来世，离别画魂，一搂情思，问来世，故事散，灯花泪，人情两盏灯，一年华，二别离，空回首，天涯无缘，掌风丽人泪，手持灭灯缘，十指算，白纸缘，心华无声。
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奈何天，七尺泪，风月梦，谁人看，旧人风月，古楼晓月含情，梦一尺，酒醉人生，泪三丈，花断魂，人生无涯，故事风月，一别天，二别人，人生无涯，故事这样，人生那样，无奈繁华，一别天海，人生无恙，谁人问眼泪，三世情，三世梦，分手灯，散今生，情燃尽，人分手，手持阴阳问华年，人别灯花看阴晴，一年泪，十年雨，三年苦，还有五年不懂情，来世来了世事来，今生散去浮生情。
一世繁华，世事年华，人情泪，三世缘，彼此等，问年华，故事无情，记忆仓促，来世命运，今生风华，百鸟回巢，一世恩怨，天地梦，今生咫尺，丈二风月，七尺流浪，懒人笑，今生尽头，谁人看劫，谁人看笑，问别念，念别问，谁人看泪，人看谁人雨，命天泪，人命情，分错事，事错人，天涯风月，人海别情，缘十丈，秋三尺，一枝红妆画许念，来世别来今生缘，今生不去来世散。
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风华路，人仓促，十年缘，坎坷无语，十个梦断肠，百里年华冷，谁人病眼里，谁人阴风命，看蓑衣枕上一角泪，面子里子，恩情缘，人情梦，蹉跎秋天，东风夜雨十里年， 天地人，人情泪，人情十里，缘三尺，梦三尺，三丈红尘一念心，双手画笔，无情燃尽，谁人风月路，看尽年华路，十里一寸冰，柔情花，画丽人，风月三尺存无期，一指聆听，十年画魂，一搂少年，十年别，辜负三尺丽人花。
叹梨花，华容道，十里泪，百世情，燃尽芳华，一搂相思，别少年，一年无期，别人情，晴天丽人海，风月殇，无期断，爱情散，柔情十指，谁人问佳期，故人往事，人世断，断事散，散尽芳华，一世读懂，风月情，事在人为，故事开，人魂断，江湖多少情，笔起笔落流年，天长地久问佳期，断魂灯，情染风，一搂雪花，一份年华，别往事，龙凤祥和，十指梧桐，秋天雨，黄昏夜，嘛唔一滴殇。
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天地洪荒，人间十里，一里画，七里情，二里分，灯花染情散，人群一别苦，三世散，一世无，人海珠花，少年落花，十年不懂问，八年不问天，一年往事擦，还有九年缘路错，一封信，天地为刀，一盏灯，明月为芯，十指叹黎明，阴阳同苦，风为左，云为右，江湖任西东，三十东来，三十西去，乾坤照个人情散，南来北往故事局，一嫌贪，二弃烦，梅花能重开，人无等月年。
轮风西畔，还魂雨，善良为首，人海测，一朝天，十里话，话不留人九州灯，染物华，菩萨一杯人一滴，酒断肠，人空腹，不知离人几个秋，九曲命，八曲风，一搂烟花，丈二一尺泪，三寸别，一段人生，故人滴往事，人感花断魂，流星赶月，一重天，你若安好，十重天， 我不打扰，天遥地远，一搂距离，此生无缘，守心是泪，手面是散，掌上无风来认命，一寸奈何十丈殇。
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渗水重楼，叹东风，小叶落秋池，人间几道风，一条街，十里路，输传奇，数人生，别离奈何，一纸书年华，二纸书感悟，慈悲天下雨，善良十里云，风情初一，奈何十五，别花蕊，青灯古佛，巅峰无人判局， 二十年，黄泉无人问，三十载，三生石命注定，一世情染，二十念佛珠，人到中年叹离魂，幸福指数，痛苦誓言，八十一难对不起，九十九个谢谢你，今生今生，闯一个魄力无常。
药师法门的殊胜
弘一法师： 药师如来法门一斑
今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。
如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。
就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。
今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。
依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。
但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。
若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益。
四、速得成佛
《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。
《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说：“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。
悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛”。
药师如来法门一斑己卯四月于永春普济寺讲 王世英记
弘一法师： 药师如来法门略录
药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：
（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》。（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。修持之法具如经文所载，今且举四种如下：（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”似未尽善，佛名惟举‘药师’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿’四字亦多所缺略，故须依据经文而曰“药师琉璃光如来”斯为最妥善矣。（二）供养，如香华旛灯等。（三）诵经，及演说开示书写等。（四）持咒。所获利益广如经文所载，今且举十种如下：（一）速得成佛，经中屡言之。（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。（四）得长寿富饶官位男女等。（五）得无尽，所受用物无所乏少。（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。（七）转女成男。（八）产时无苦，生子聪明少病。（九）命终后随其所愿往生：1、人中，得大富贵。2、天上，不复更生诸恶趣。3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。4、东方净琉璃世界。（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。
弘一法师： 药师如来法门一斑
今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。
一、维持世法
佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。
如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。
就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。
二、辅助戒律
佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。
今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
三、决定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。
依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。
但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。
若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益。
四、速得成佛
《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。
若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。
《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说：“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。
悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛”。
药师如来法门一斑己卯四月于永春普济寺讲 王世英记
弘一法师： 药师如来法门略录
药师法门依据《药师经》而建立。此土所译《药师经》有四种：
（一）《佛说灌顶拔除过罪生死得脱经》一卷，即《大灌顶神咒经》卷十二，东晋帛尸梨蜜多罗译。又相传有刘宋慧简译《药师琉璃光经》一卷今已佚失，或云即是东晋所译之《灌顶经》。（二）《佛说药师如来本愿经》一卷，隋达摩笈多译。（三）《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，唐玄奘译。此即现今流通本所据之译本。现今流通本与原译本稍有不同者有增文两段，一为依东晋译本补入之八大菩萨名，二为依唐义净译本补入神咒及前后文二十余行。（四）《药师琉璃光七佛本愿功德经》二卷，唐义净译。前数译惟述药师佛，此译复增六佛故云《七佛本愿功德经》，以外增加之文甚多。西藏僧众所读诵者为此本。修持之法具如经文所载，今且举四种如下：（一）持名，经中屡云闻名持名因其法最为简易其所获之益亦最为广大也。今人持名者皆曰“消灾延寿药师佛”似未尽善，佛名惟举‘药师’二字未能具足。佛德惟举‘消灾延寿’四字亦多所缺略，故须依据经文而曰“药师琉璃光如来”斯为最妥善矣。（二）供养，如香华旛灯等。（三）诵经，及演说开示书写等。（四）持咒。所获利益广如经文所载，今且举十种如下：（一）速得成佛，经中屡言之。（二）行邪道者令入正道，行小乘者令人大乘。（三）能得种种戒，又犯戒者还得清净不堕恶趣。（四）得长寿富饶官位男女等。（五）得无尽，所受用物无所乏少。（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盗贼刑戮诸灾难等悉免。（七）转女成男。（八）产时无苦，生子聪明少病。（九）命终后随其所愿往生：1、人中，得大富贵。2、天上，不复更生诸恶趣。3、西方极乐世界，有八大菩萨接引。4、东方净琉璃世界。（十）在恶趣中暂闻佛名即生人道修诸善行速证菩提。
试谈修道者的孤独与寂寞！
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
在一般人眼里，修道者总是孤独与寂寞的。他们总是过着晨钟暮鼓，清灯伴黄卷，形单影孤的清淡生活，与世无争，常表现为孤独与寂寞的样子。
但是为何多少年来，都有不少修道者，愿意过着这种生活方式呢？这种孤独与寂寞的生活方式里面，有什么原因值得这些修道者耗上毕生精力去做呢?
是注定他们的生活方式就得这样呢?还是另有什么原因让他们有理由过上这种生活?下面就谈谈自己的看法。
一、圣人孤独与寂寞是为了什么
孤独与寂寞，不但是一般常人有之，一般修道人有之,其实连圣人也有。但是圣人他们为何愿意过着孤独与寂寞的生活呢？他们应该有自己的追求吧。追求的是什么呢?
《道德经》二十章说:“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，兮若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。”
众人因迷醉于名利而欢乐，像享受丰盛的美味，又像在春天登上高台而欣赏美景。圣人却唯独一人过着淡泊的生活，没有一点欲望萌动的征兆，像刚出生的婴儿那样还不知道发笑。颓废啊,好像无所归依。众人都有多余之物，而作为一位圣人，却唯独像有所遗失。
圣人表现出愚人的心态，好像非常愚蠢的样子！世俗的人都精明，圣人却显示唯独像昏昧；世俗的人都分析明辨，圣人却表现得唯独沉默。恍惚啊，像走到昏暗的地方，冷落啊，像无处栖息。众人都有所作为，圣人唯独表现出愚蠢而鄙陋的样子,圣人虽然独自和众人不同，然而却重视生养万物之本——“道”。
圣人之所以与众人不一样，愿意过着孤独与寂寞的生活，主要目的,就是为了追求这个作为万物之母的“道”。
二、孤独与寂寞的快乐
有些修行者，在外面看来显得非常孤独与寂寞，他们内心没有太多的贪念，所以内心就清静。当人们内心清静时，就不会有太多的贪求，所以他们就表现安静而显得默默无闻。一般不了解的人，就认为他们生活得孤独与寂寞。
《道德经》第四十五章说“清静为天下正”。在修道方面，内心清静可以说是天下修行的规范。当内心清静时，自己的心灵就会安静下来，七情六欲也就减少，就不会有太多的非分之念，从而不会去追求一些无用而痛苦的事情。所以一些修行高深的道长，平时内心严格遵守戒律，专心致志地修行，达到虚静状态，可以体会更深远玄妙的内容。
《南华经》说：“若一志,无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”修养达到一定高度时，可以将自己身体忘掉,进入一种物我两忘境界，即《南华经》所说的“坐忘”，从而体会生命的另一状态。另一种状态下，反而能体会到生命的高速运行，《南华经》称之为“坐驰”。
即当身体安静，而精神层面反应则更灵活而快速，从而达到内在的一种通达明亮。故内心清静而无所求的修行者，表现出的样子则好像孤独与寂寞一样。但其实,他们只是形体孤独而内心并不寂寞。
三、忍耐孤独寂寞才能更好地悟道
《道德经》第十六章中说：“致虚极，守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
当我们内心达到空虚已极的境界，保持清静得深厚的状态，这样更能认识到事物的变化。万物竞相生长，我们就可以观察它们的循环归复。万物众多，都要复归到它们的根源。复归到根源，我们称之为进入一种静态，进入这种“静态”时，我们就称之为是一种归复本性方式。当归复到本性时，就能发现事物在一定条件下保持常态而不变的法则，懂得这种常态不变的法则的道理后，才能明白事物及生命的本质。
如果不懂得这种常态不变的法则的道理而轻举妄动，那就会遭到凶兆。懂得这种稳定法则的道理，才能包容一切。能包容一切才会做到公正无私；能公正无私才会使人们归向；能使人们归向才符合自然；能符合自然才会符合“道”，能遵循“道”才会长久，从而终身不遭受危险。
《易经》里说“寂然不动，感而遂通”。因此,当我们处于寂静的状态中，才能更好地体悟道的玄妙，才能让我们在生活中减少一些不必要的麻烦，从而变得安全。
《道德经》第二十二章说：“圣人抱一为天下式。”圣人内心的专一,是天下修行的一种共同法则，也是排除内心孤独与寂寞的最好良方。一般不理解庙观生活的人，认为庙上的生活皆是孤独而寂寞的。一般人都害怕出家而承受这种孤独与寂寞的痛苦。人们之所以这样认为，是因为他们不懂修行者的内心世界或是修行的快乐。其实出家人内心更充实而幸福。
因为他们有圣贤们的智慧作为指导。所以，内在精神上，反而非常富有。因为他们的精神是专一的，一心一意的、非常虔诚地做着自己信仰的事情。内心里有颗坚定的信心，他们时时感觉与太上道祖同在。有了这颗坚定的道心，从此不再感觉到孤独与寂寞。不论什么人，当内心达到专一的状态时，是不会再感觉到孤独与寂寞的。
有这样一个故事：一天一个王子去看一个修行者。王子看到修行者说，你一人在山里修行，是不是很孤独与寂寞？修行者说,我本来很快乐，但是你来了，我就不快乐，就变得孤独与寂寞了。王子非常不解地问：为什么？修行者说，你没来，我与“造化”同在，你来了，我就要与你说话，而暂时与“造化”分开了，在内心不能做到专一的状态，所以感到孤独与寂寞。
一些艺术家，当他沉浸于自己的艺术境界里时，也会显得如痴如醉，一个人也不会感觉到孤独与寂寞。所以，一般世人认为修行者皆是痛苦的寂寞与孤独,而实际上，得到修行内在快乐的人，他内心世界是非常幸福的。所以，他们甘愿一生守过着表面上很寂寞而孤独的样子。这好比一个雕塑家，看着自己的雕像作品，几个小时都不会感到自己孤独与寂寞一样。
因此，耐得住孤独与寂寞的人，才能得到内在的智慧与快乐。好多事情，都是慢慢成功的，如果太急于求成，有时反而不好。所以，《道德经》中说“大器晚成”。往往有大成就者的人，都不是一下成功的,常常要耐得住孤独与寂寞。如姜太公耐得住孤独与寂寞，终于等来文王的赏识与重用。越王勾践,耐得住孤独与寂寞，卧薪尝胆最后终于取得胜利。同样我们龙门丘祖师，“磻溪六年，龙门七载”(《玄门功课经》)，共十三年时间,忍耐了孤独与寂寞,修道方能大功告成。
四、结束语
孤独与寂寞在不理解或是没有很好运用它的朋友，也许是一种痛苦。如果能耐得住孤独与寂寞，有时却可以从另一方面得到更多的智慧与快乐。很多大器晚成者，其实也是经历过孤独或寂寞才达到成功的地步。
所以，孤独与寂寞,对于世人来说，也许是一种无助的、痛苦的处境，而对于一个修道者来说，却是一件必不可少的、幸福的事情！
作者：龙泉道人
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