《神仙传》里的吐火术和开顷刻花原来是这样做到的
据《神仙传序》,《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言,《抱朴子内篇》认为,其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷,佚,其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷,故对其中变化之术有所了解,《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方……画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”
如此,则《墨子五行记》所记变化之术,主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》,兼服朱英丸”,遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”,亦能变化无端。用符的例子如,《介象》云介象书一符于竹杖,使人闭目骑之,顷刻已至成都,是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬,发其棺,“但见一帛,一面画作人形,一面丹书符”,是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过,据《抱朴子内篇·仙药》,很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行于日中无影”。卷二《乐子长》云,服《巨胜赤松散方》,能“老成童。又能升云上下,改人形容,崇气益精,起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后,“能坐在立亡,渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别,服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。……中药养性,下药除病。”至于何为上药、中药及下药,《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者,唯有九转还丹,及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药,唯能治病补虚……”将丹药视为上药,显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外,能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如,“服五云之法……服之一年,则百病除。三年久服,老公反成童子。五年不阙,可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷,此书来历不明,除《抱朴子》,诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引,皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书,但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法,具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮,生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之,取初生实种之,一生辄一异。七种而合其实,即能“移形易貌,飞沈任意,与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间,特殊的药材,特异的制作方法,无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法,但有数篇叙及“移形易貌”之术,如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容,立成童幼之状”,《皇初平》中初平化石为羊,卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》,亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人,几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历,在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效,《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹,“丹成服之,能坐在立亡,渐渐复少”。这表明,此经有关于服丹以隐形的记载。事实上,隐形术不止于服丹一途,《洞仙传·杜契》之玄白术,同书《上黄先生》之《步斗之道》,都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如,修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液,最是仙主。然事大费重,不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术,《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”,左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”,精通此道,可行分身之术: “守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一,并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法,即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想,从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体,但大都玄妙而难以实施。不过,一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载,这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术,《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者,先有药在器中,取一片,与黍餹含之,再三吹吁,已而张口,火满口中。因就爇处取以爨之,则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中,众详共视,见其烧然,消糜了尽。乃拨灰中,举而出之,故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同,即物似烧尽,实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录,尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何,但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术,中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人,且为好友,大概都见过这种表演,故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘,前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子,从顶中小窍之去黄白,纳菜子,纸封极固,与鸡伏四十九日。一鸡伏不足,以他鸡足数。取湿地种播之,须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法,三伏中晒瓜菜子,须杂麻茎内心,播之,顷刻即出。晒一年,长一寸。晒过三年,即长三寸。若五七年,即长五七寸。
据《神仙传序》,《神仙传》乃《抱朴子内篇》理论的具体实践。就神仙法术而言,《抱朴子内篇》认为,其理论依据主要有以下书经或方法: 《墨子五行记》、《玉女隐微》、《白虎七变经》、《九鼎丹经》、《九丹金液经》、守玄一之道等。
《墨子五行记》本五卷,佚,其完整内容不得而知。葛洪可能有幸得睹被刘安抄取的一卷,故对其中变化之术有所了解,《抱朴子内篇·遐览》称: “其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方……画地为河,撮壤成山,坐致行厨,兴云起火,无所不作也。”
如此,则《墨子五行记》所记变化之术,主要是通过用药用符得以达成。此法在《神仙传》中多处体现。《刘政》云: 刘政“治《墨子五行记》,兼服朱英丸”,遂无所不能。《孙博》记孙博“治墨子之术”,亦能变化无端。用符的例子如,《介象》云介象书一符于竹杖,使人闭目骑之,顷刻已至成都,是为用符行飞行术。卷一〇《董奉》中董奉死后被葬,发其棺,“但见一帛,一面画作人形,一面丹书符”,是为用符行遁形术。至于《墨子五行记》所言用以行变化之术的“药”为何则不得而知。不过,据《抱朴子内篇·仙药》,很多药如雄黄、玉、五味子等皆有此功效。这在《神仙传》的不少人物身上得到验证。
《皇初平》云皇初平兄弟“共服松脂茯苓,至五千日,能坐在立亡,行于日中无影”。卷二《乐子长》云,服《巨胜赤松散方》,能“老成童。又能升云上下,改人形容,崇气益精,起死养生”。卷五《张道陵》中张道陵服丹后,“能坐在立亡,渐渐复少”。这些仙药由于有优劣之别,服用后的效果也有差异。《仙药》称: “上药令人身安命延,升为天神,遨游上下,使役万灵,体生毛羽,行厨立至。……中药养性,下药除病。”至于何为上药、中药及下药,《神仙传》卷八《刘根》言: “药之上者,唯有九转还丹,及太乙金液……其次云母、雄黄之属……草木之药,唯能治病补虚……”将丹药视为上药,显然与葛洪对金丹的推崇密不可分。此外,能达到的幻化境界与服药时间的长短有关系。如,“服五云之法……服之一年,则百病除。三年久服,老公反成童子。五年不阙,可役使鬼神……。”
《玉女隐微》一卷,此书来历不明,除《抱朴子》,诸书不见称引。《玉芝堂谈荟》、《蜀中广记》及《太平御览》所引,皆据《抱朴子·遐览》。该书所记亦化形分身、兴云致雨、飞行徹视等变化之事。《神仙传》虽未言及此书,但该书所及各种变化之术在多篇传中都有体现。
《白虎七变经》是《抱朴子内篇·遐览》中所列道经之一。“白虎七变法”当是《白虎七变经》中的幻术方法,具体操作是: 取三月三日所杀白虎头皮,生駞血、虎血、紫綅、履组、流萍在该日合种之,取初生实种之,一生辄一异。七种而合其实,即能“移形易貌,飞沈任意,与《墨子》及《玉女隐微》略同” 。
特定的取药时间,特殊的药材,特异的制作方法,无不在渲染此术的神秘性。《神仙传》未言及此书和此法,但有数篇叙及“移形易貌”之术,如卷六《淮南王》中衰老八公“振衣整容,立成童幼之状”,《皇初平》中初平化石为羊,卷三《王远》中麻姑洒米成珠。这些描写或许正是以“白虎七变法”为理论依据
《九鼎丹经》,亦称《黄帝九鼎丹经》。《抱朴子内篇·金丹》言此经乃左元放受诸神人,几经辗转而至葛洪手中。经书的不凡来历,在一定程度上暗示了其内容的神圣性。此经所言金丹神效,《张道陵》中即有反映。传称张道陵按此经炼丹,“丹成服之,能坐在立亡,渐渐复少”。这表明,此经有关于服丹以隐形的记载。事实上,隐形术不止于服丹一途,《洞仙传·杜契》之玄白术,同书《上黄先生》之《步斗之道》,都是传授隐形的道术或书籍。故守玄白之道的杜契能隐显自如,修《步斗之道》的上黄先生“得隐形法”。
《九丹金液经》亦即《九丹金液仙经》。《抱朴子内篇·微旨》: “九丹金液,最是仙主。然事大费重,不可卒办也。”此经可能论及分形变化之术,《神仙传》称按此经修炼的葛玄“能分形变化”,左慈能“变化万端”。
守玄一之道。《抱朴子内篇·地真》称此道“亦要法也”,精通此道,可行分身之术: “守玄一,并思其身,分为三人,三人已见,又转益之,可至数十人,皆如己身,隐之显之,皆自有口诀。此所谓分形之道。”此法的关键是“守玄一,并思其身”兼及“口诀”。这是道教的一种重要修炼方法,即存思法。此法“使人在信仰对象面前自觉进行存想,从而进入超越体验的法门。”该法后来成为上清派的主要修炼法。
《抱朴子》所言“道术”的依据或方法虽具体,但大都玄妙而难以实施。不过,一些幻术的操作原理在其它文献中有零星记载,这在一定程度上揭开了幻术的神秘面纱。兹以吐火术和种瓜术说明之。关于吐火术,《天竺胡人》道出其中原委:其吐火者,先有药在器中,取一片,与黍餹含之,再三吹吁,已而张口,火满口中。因就爇处取以爨之,则便火炽也。又取书纸及绳缕之属投火中,众详共视,见其烧然,消糜了尽。乃拨灰中,举而出之,故是向物。
引文指出口中吐火乃是用药物、黍餹混合后吹吁而成。这种火燃烧后达到的效果与《神仙传》所述火术略同,即物似烧尽,实则完好如故。此描写当为天竺胡人幻术表演的实录,尽管其吐火所用原料之一“药”不明为何,但毕竟模仿了诸仙传中神仙火术之天机。
至于种瓜立实术,中国文献中的最早记载可能是葛洪《神仙传》和干宝《搜神记》。两书作者同为东晋人,且为好友,大概都见过这种表演,故而记录之。
关于种瓜立实的奥秘,前贤已有揭示。明人方以智《物理小识》卷六《饮食类》所记“顷刻菜法”云:用新鸡首生子,从顶中小窍之去黄白,纳菜子,纸封极固,与鸡伏四十九日。一鸡伏不足,以他鸡足数。取湿地种播之,须臾菜出。凡种瓜瓠皆如此。一法,三伏中晒瓜菜子,须杂麻茎内心,播之,顷刻即出。晒一年,长一寸。晒过三年,即长三寸。若五七年,即长五七寸。
#成都爆料#相地诀窍!
一再旳沉沦的爱
3小时前
古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载,有个人请风水先生去看葬坟,"虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地。"清末修光绪崇陵,也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地做出标志。
最简单的罗盘上都有干支,如西方是申酉戌,北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停,说明不吉。
相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云:"学者当精于格物,审于致知,一理才通,皎若秋空之月,万疑顿释,涣若春冶之冰,体用充周,显微洞贯,存之在我,应之在彼,妙夺神功,知窥天巧,地学只是产个理字。"
在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近,祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好运。
看了祖山,再看来龙。以土为龙之肉,以石为龙之骨,以草为龙之毛。龙有须有逆,逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止,不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨,就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山,支出要如仓如库,如旗如鼓,如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑,就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩荡。
风水先生又用八卦解释龙脉,并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿;坎山主忠寿贤良;艮生主人丁兴旺;震山主生男生女;巽山主出贤婿;坤山主妇女高寿;兑山主科甲高中;离目主督目之灾。
风水先生用"气"解释山,说气不和山不植、气未止山走趋,气未会山而孤,气不来脉断续,气不行出垒石"。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬,因气以土行。二是断山不可葬,因气以脉来。三是童山不可葬,因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬,因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥,皆是可葬之山。
看罢了山。又要看地形,即所谓看入首。风水先生认为,龙之入首有五格(直横回飞潜),直龙是撞背来,顶对来脉结穴,气势很大,发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格,即龙脉躲闪,这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳,一切都是徒劳。
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向结穴。
风水先生认为看龙脉决非易事,盖龙脉绵豆,远者百里千里,近者数十里二三里。自起祖发脉,以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露,又恐穿田脉隐。所以,看龙脉是风水今最难的事情。
看风水吉地,要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云:"据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣,有离脉出气者何以知之?若此者,非常法所能拟议,须于无中看有,去处求留,散中求聚,游神于此牡牡骊黄之外。是为得之,术家所以有道眼法眼之说也。又曰水底必须道眼,石中贵得名师,岂真有一道神光下烛九垓,若是之,异于人哉!盖其仰视后龙之势,俯察入首之情:旁观从佐,遍览朝迎。知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独特独见不可以示人者。今人见其所见,不见其所不见,遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可见,风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形"知其势之所趋,情至所至"、达到"神解之妙",这才算得上"如鬼如神"的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说:"窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。"一切咸水理论都要通过服力付诸实践,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。 https://t.cn/ROv1UsT
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3小时前
古人相地、首先是要会用罗盘。《儒林外史》第36日记载,有个人请风水先生去看葬坟,"虞博士带了罗盘,去用心用意的替他看了地。"清末修光绪崇陵,也是先用罗盘测定一块祥瑞的土地做出标志。
最简单的罗盘上都有干支,如西方是申酉戌,北方是亥子丑。如果盘上的指针跳个不停,说明不吉。
相地要善于格物致知。宋谢和卿《神宝经》云:"学者当精于格物,审于致知,一理才通,皎若秋空之月,万疑顿释,涣若春冶之冰,体用充周,显微洞贯,存之在我,应之在彼,妙夺神功,知窥天巧,地学只是产个理字。"
在风水术中、看龙脉是一门复杂学问。怎样看龙脉呢?首先是看来龙之祖出。因为祖山奠定了凶吉的根源。由远而近,祖山分别是太祖、太宗、少祖、少宗、父母之山、祖山好,才有好穴,也才有好运。
看了祖山,再看来龙。以土为龙之肉,以石为龙之骨,以草为龙之毛。龙有须有逆,逆为贵。龙欲其聚。不欲其散。龙欲其止,不欲其行。龙有十几种?如游蛇龙、平冈龙、嵯峨龙、兴射龙、孤秀龙等。
龙脉有好有坏。凡是主山起伏逶迤、星峰秀丽、枝肉随身、山势巍峨,就是发福的山。凡是懒散怯弱、死硬臃肿、粗恶直长、散乱尖利的龙脉都不好。还要看支山,支出要如仓如库,如旗如鼓,如天马贵人、笛印文笔、金箱宝剑,就属贵格。支山的作用是迎送、朝拱主山,使主山更加威形浩荡。
风水先生又用八卦解释龙脉,并且与人生祸福附会在一起。说乾山主贵人高寿;坎山主忠寿贤良;艮生主人丁兴旺;震山主生男生女;巽山主出贤婿;坤山主妇女高寿;兑山主科甲高中;离目主督目之灾。
风水先生用"气"解释山,说气不和山不植、气未止山走趋,气未会山而孤,气不来脉断续,气不行出垒石"。又有所谓的五不葬山。一是石山不可葬,因气以土行。二是断山不可葬,因气以脉来。三是童山不可葬,因气以生和。四是导山不可葬。因气以势止。五是独山不可葬,因气以龙会。这五出又可变通、如石山有土穴、童山干燥,皆是可葬之山。
看罢了山。又要看地形,即所谓看入首。风水先生认为,龙之入首有五格(直横回飞潜),直龙是撞背来,顶对来脉结穴,气势很大,发福极快。横龙是从侧落。回龙是曲翻身。飞龙是结上聚。潜龙是落平洋。另有所谓的闪龙入首格,即龙脉躲闪,这是要考考风水先生是否善于识别。如果入首不佳,一切都是徒劳。
龙脉大致如此。风水先生看罢形胜!就用罗盘测方位。看入首在某字上,系四局中乙辛丁癸。何龙生旺之地。坐其生旺,避其八煞,依法定向结穴。
风水先生认为看龙脉决非易事,盖龙脉绵豆,远者百里千里,近者数十里二三里。自起祖发脉,以至到头入督。其间有太祖、少祖、穿帐、过峡、顿跌、束气等处。既怕风吹脉露,又恐穿田脉隐。所以,看龙脉是风水今最难的事情。
看风水吉地,要靠悟性。《青襄海角经。惰性》云:"据星点穴是矣、有离星出脉者何以知之?据脉点穴是矣,有离脉出气者何以知之?若此者,非常法所能拟议,须于无中看有,去处求留,散中求聚,游神于此牡牡骊黄之外。是为得之,术家所以有道眼法眼之说也。又曰水底必须道眼,石中贵得名师,岂真有一道神光下烛九垓,若是之,异于人哉!盖其仰视后龙之势,俯察入首之情:旁观从佐,遍览朝迎。知其势之所趋,情之所至,不于此而必于彼也。此古人神解之妙,有独特独见不可以示人者。今人见其所见,不见其所不见,遂目、古人所为如神如鬼而莫之及。亦可一笑矣。
可见,风水先生是反对教条、反对生搬硬套的。主张综观地形"知其势之所趋,情至所至"、达到"神解之妙",这才算得上"如鬼如神"的风水先生。谢和卿在《神宝经》也赞成这种观点,他说:"窝穴宜深更宜浅,天机切要心明。乳情宜下又宜高,秘诀全凭眼力。"一切咸水理论都要通过服力付诸实践,有眼力就有了悟性。有了悟性,就能相好地。 https://t.cn/ROv1UsT
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