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（转）迄今为止，考古发现的唐代壁画墓主要分布在陕西、山西地区。山西地区唐墓壁画内容以“树下老人”屏风画为主，今知知有9座，其中绝大部分见于太原地区。太原地区唐墓“树下老人”屏风画具有明显的共性和特殊性，且异于长安地区唐墓，从而为学界所关注，其内容多经考辨可为定谳【1】。不过，仍有未论断者。本文即以太原金胜村6号唐墓为例，考辨其中的两幅屏风画内容。
太原金胜村6号唐墓墓室壁面在东、北、西三面上绘有树下或竹下老人图每幅周围均有长方形边框，构成一具六扇屏风，围绕在棺床的三面【2】。这6扇屏风画自东向西逆时针依次是：第1幅树下老人图图（不详）、第2幅苏武牧羊、第3幅随侯珠、第4幅曾子负薪、第5幅王裒泣墓、第6幅竹下老人图（不详）【3】。本文所要讨论的便是其中的第1、6幅。
第1幅屏风画位于墓室东壁的最北端，其南依次为侍女及文吏图。该屏风画中的树下老人高33厘米，着黄色中、乌靴、黄袍，两腮有短鬚，面向西南，背后绘树一株，左右有山和草，天空有四雁4（图1）。其鼻子嗅左手所持枝条状物。类似的屏风画尚可见于太原金胜村337号及4号唐墓。
金胜村337号唐墓墓室有4幅树下老人图，其中第4幅（西壁北侧）画面正中是一棵树，两侧有丛石花草。一戴冠穿长袍的老翁站立树下，左手抱胸前，右手拿一小枝树叶伸于脸前【5】（图2）。
金胜村4号唐墓墓室有8幅树下老人图，其中第1幅（西壁中间）绘一柳树，树下立一老翁，树旁绘野花石头。老翁身穿红袍，腰系白色宽带，头戴冠，足着如意履。右手捏一朵红花作嗅状，面对树向南【6】（图3）。商形彤流注意到上述三幅屏风画内容的一致性，认为该屏风画内容是“蔡顺为母採椹”的孝子故事，而金胜村4号墓西壁中间的画面，树下老翁“右手捏朵（红花?）作嗅状”恐即表现“赤者自食”【7】。
蔡顺拾椹供亲的故事见载于《东观汉记》卷一五“蔡顺”条：
蔡君仲，汝南人。王莽乱，人相食，君仲取桑椹，赤黑异器。贼问所以，君仲云：“黑与母，赤自食。”贼义之，遗盐二斗，受而不食。【8】
但是，在《后汉书》本传中并不见该故事。《后汉书》载：
〔周〕磐同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：“有急客来，吾噬指以悟汝耳。”母年九十，以寿终。未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免太守韩崇召为东阁祭酒。母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺輒圜冢泣曰：“顺在此。”崇闻之，每雷辄为差车马到墓所。太守鲍众举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。年八十，终于家。【9】
上引文中包含了蔡顺求薪（即啮指痛心）、蔡顺伏柩以及蔡顺环冢等三则孝道故事。从文献传载来看，在很长时间里，此三则故事占据了蔡顺事迹的全部。相反地，蔡顺分椹的故事似乎并没有得到传扬。
美国纳尔逊艺术博物馆所藏北魏孝子石棺，两侧线刻蔡顺、董永、舜、郭巨、孝孙原谷等人故事【10】。关于蔡顺孝道故事，该石棺表现的是他“抱伏棺柩，号哭叫天”的场景（图4）。实际上，求薪、环冢两则故事亦有其他主角，在《二十四孝》中分别为曾子、王裒。
《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》《太平御览》等文献。在“二十四孝”确定下来之前，同一内容而主角不同的现象，在孝子故事中并非少见。这种现象说明上述内容被公视为忠孝之行为，所以才成为不同时代不同人物的共同选择。而《二十四孝》的最后定型正是对他们进行筛选、排比的结果。如蔡顺环冢和王裒绕墓的故事可共见于唐代文献。如《艺文类聚》卷二、卷三五记载蔡顺环冢【11】。不过，同书卷二尚载有王裒绕墓【12】，这是另一则只是主角不同而内容相同的故事。
值得注意的是，在《艺文类聚》中并无蔡顺拾椹供亲的记述。但是，在敦煌写本《孝子传》中，闻雷泣墓的主角是王褒（裒），“为亲负米”（即啮指痛心）的主角是曾参，而与蔡顺有关的则成为拾椹供亲。敦煌写本《孝子传》共辑写26则孝行故事（凡5个写卷，重复条不计），大多被元代郭居敬编纂的《二十四孝》编入【13】。因此，应可判断唐五代时“蔡顺拾椹供亲”已基本成型。蔡顺在北魏石棺和敦煌文书中表现的内容不同，恰反映二十四孝是一个动态的形成过程。
郭居敬编纂《二十四孝》中关于蔡顺拾椹供亲的内容如下：
蔡顺，汝南人，王莽末天下大荒，顺拾桑椹，黑赤异器盛之。赤眉见而问之，黑者奉母，赤者自食。贼知其孝，乃遗米三斗牛蹄一双而去。【14】
所载与《东观汉记》大同。可见，桑葚以及所盛之器是该故事的两个重要元素。
桑葚为落叶灌木或小乔木，桑椹是桑科桑属多年生木本植物桑树的果实，椭圆形，长1~3厘米，表面不平滑。未成熟时为绿色，逐渐成长变为白色、红色成熟后为紫红色或紫黑色，味酸甜。《本草新编》有“紫者为第一，红者次之青则不可用”的记载【15】。
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太原金胜村6号唐墓墓室壁面在东、北、西三面上绘有树下或竹下老人图每幅周围均有长方形边框，构成一具六扇屏风，围绕在棺床的三面【2】。这6扇屏风画自东向西逆时针依次是：第1幅树下老人图图（不详）、第2幅苏武牧羊、第3幅随侯珠、第4幅曾子负薪、第5幅王裒泣墓、第6幅竹下老人图（不详）【3】。本文所要讨论的便是其中的第1、6幅。
第1幅屏风画位于墓室东壁的最北端，其南依次为侍女及文吏图。该屏风画中的树下老人高33厘米，着黄色中、乌靴、黄袍，两腮有短鬚，面向西南，背后绘树一株，左右有山和草，天空有四雁4（图1）。其鼻子嗅左手所持枝条状物。类似的屏风画尚可见于太原金胜村337号及4号唐墓。
金胜村337号唐墓墓室有4幅树下老人图，其中第4幅（西壁北侧）画面正中是一棵树，两侧有丛石花草。一戴冠穿长袍的老翁站立树下，左手抱胸前，右手拿一小枝树叶伸于脸前【5】（图2）。
金胜村4号唐墓墓室有8幅树下老人图，其中第1幅（西壁中间）绘一柳树，树下立一老翁，树旁绘野花石头。老翁身穿红袍，腰系白色宽带，头戴冠，足着如意履。右手捏一朵红花作嗅状，面对树向南【6】（图3）。商形彤流注意到上述三幅屏风画内容的一致性，认为该屏风画内容是“蔡顺为母採椹”的孝子故事，而金胜村4号墓西壁中间的画面，树下老翁“右手捏朵（红花?）作嗅状”恐即表现“赤者自食”【7】。
蔡顺拾椹供亲的故事见载于《东观汉记》卷一五“蔡顺”条：
蔡君仲，汝南人。王莽乱，人相食，君仲取桑椹，赤黑异器。贼问所以，君仲云：“黑与母，赤自食。”贼义之，遗盐二斗，受而不食。【8】
但是，在《后汉书》本传中并不见该故事。《后汉书》载：
〔周〕磐同郡蔡顺，字君仲，亦以至孝称。顺少孤，养母。尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指，顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：“有急客来，吾噬指以悟汝耳。”母年九十，以寿终。未及得葬，里中灾，火将逼其舍，顺抱伏棺柩，号哭叫天，火遂越烧它室，顺独得免太守韩崇召为东阁祭酒。母平生畏雷，自亡后，每有雷震，顺輒圜冢泣曰：“顺在此。”崇闻之，每雷辄为差车马到墓所。太守鲍众举孝廉，顺不能远离坟墓，遂不就。年八十，终于家。【9】
上引文中包含了蔡顺求薪（即啮指痛心）、蔡顺伏柩以及蔡顺环冢等三则孝道故事。从文献传载来看，在很长时间里，此三则故事占据了蔡顺事迹的全部。相反地，蔡顺分椹的故事似乎并没有得到传扬。
美国纳尔逊艺术博物馆所藏北魏孝子石棺，两侧线刻蔡顺、董永、舜、郭巨、孝孙原谷等人故事【10】。关于蔡顺孝道故事，该石棺表现的是他“抱伏棺柩，号哭叫天”的场景（图4）。实际上，求薪、环冢两则故事亦有其他主角，在《二十四孝》中分别为曾子、王裒。
《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》《太平御览》等文献。在“二十四孝”确定下来之前，同一内容而主角不同的现象，在孝子故事中并非少见。这种现象说明上述内容被公视为忠孝之行为，所以才成为不同时代不同人物的共同选择。而《二十四孝》的最后定型正是对他们进行筛选、排比的结果。如蔡顺环冢和王裒绕墓的故事可共见于唐代文献。如《艺文类聚》卷二、卷三五记载蔡顺环冢【11】。不过，同书卷二尚载有王裒绕墓【12】，这是另一则只是主角不同而内容相同的故事。
值得注意的是，在《艺文类聚》中并无蔡顺拾椹供亲的记述。但是，在敦煌写本《孝子传》中，闻雷泣墓的主角是王褒（裒），“为亲负米”（即啮指痛心）的主角是曾参，而与蔡顺有关的则成为拾椹供亲。敦煌写本《孝子传》共辑写26则孝行故事（凡5个写卷，重复条不计），大多被元代郭居敬编纂的《二十四孝》编入【13】。因此，应可判断唐五代时“蔡顺拾椹供亲”已基本成型。蔡顺在北魏石棺和敦煌文书中表现的内容不同，恰反映二十四孝是一个动态的形成过程。
郭居敬编纂《二十四孝》中关于蔡顺拾椹供亲的内容如下：
蔡顺，汝南人，王莽末天下大荒，顺拾桑椹，黑赤异器盛之。赤眉见而问之，黑者奉母，赤者自食。贼知其孝，乃遗米三斗牛蹄一双而去。【14】
所载与《东观汉记》大同。可见，桑葚以及所盛之器是该故事的两个重要元素。
桑葚为落叶灌木或小乔木，桑椹是桑科桑属多年生木本植物桑树的果实，椭圆形，长1~3厘米，表面不平滑。未成熟时为绿色，逐渐成长变为白色、红色成熟后为紫红色或紫黑色，味酸甜。《本草新编》有“紫者为第一，红者次之青则不可用”的记载【15】。
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