#老年人被狗咬伤追赶摔伤主人狗咬人没咬伤人要承担责任#案件：老人被狗追赶摔伤，索赔2万遭拒，狗没咬人也要承担责任？“狗是人类最忠诚的朋友”，在所有动物中，狗和人类的关系最为密切。因此现实生活中，许多人会选择养狗当做宠物。但狗体内毕竟还藏有野兽的基因，很容易对陌生人产生敌意，甚至酿成悲剧。因为我国对于养狗有着许多法律要求和规定，《民法典》更是规定：饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任，但能够证明损害是因被侵权人故意或者重大过失造成的，可以不承担或者减轻责任。也就是说，宠物狗咬了人，狗主人需要赔偿受害者相应的损失。可如果狗并没有咬人，只是追赶他人，最后导致摔伤，狗主人是否应该承担责任？案例分享2020年9月18日，广西河池发生了一桩特殊的狗伤人事件。家住怀远镇的兰阿姨早上骑着自己的电动车出门，在路过邻居梁大爷家门口时，突然被梁大爷家的两只宠物狗追赶。兰阿姨心生惧怕，在追赶时不慎撞到了围墙，导致锁骨骨折。事发后兰阿姨被火速送往医院，经过医生的治疗暂时康复，但却留下了后遗症。为此兰阿姨的儿子找到梁大爷，要求梁大爷赔偿医药费和损失费。考虑到双方也算是邻里，兰阿姨并没有狮子大开口，只是索要了9000元的医药费和住院费。可梁大爷却不愿意赔钱，在他看来自己家的狗并没有咬人，何况这也只是兰阿姨的一面之词，并没有证据表明，兰阿姨是被自己家的狗追逐才导致撞墙。因此梁大爷拒绝表示赔偿，但作为邻居他答应承担1000元的医药费，这仅是出于人道主义的资助。很显然，兰阿姨对梁大爷的态度很不满意，双方一直没有达成共识。直到不久后，兰阿姨旧伤复发，不得不再次住院。两次住院兰阿姨总共花了两万多医药费，2021年，为了维护自己的合法权益，兰阿姨将梁大爷告上法庭，并索赔2万元赔偿金。法院在审理案件时，要求双方提供各自的证明，梁大爷表示自家狗虽然没有用绳子拴捆，但平时非常乖巧，从来没有咬过人。因此他认为兰阿姨并不是被自己家狗追赶而发生意外。对此兰阿姨却拿出了铁证，原来梁大爷隔壁家门口安装了监控，事发时监控正好拍下了全部画面。视频中两条田园犬追逐着骑车的兰阿姨，慌乱中兰阿姨失手撞上了一旁的围墙。因此法院认可了兰阿姨是被梁大爷家的狗追逐，导致意外发生的这一结论。但即便如此，梁大爷始终不愿意赔钱，他表示自己家的狗没有咬人，法律也没有狗不咬人还要赔钱这条规定。那么在我国法律中，是否真的没有相关规定呢？普法时间我国《民法典》第一千二百四十五条规定，饲养的动物造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任。动物造成他人伤害，不仅限于撕咬，追赶扑倒，导致受害人遭受惊吓最后酿成意外也算是动物对他人造成损伤。从本质上看，这是一起动物致害案件，根据《民法典》规定，只要不是被侵权人主动挑逗动物，动物饲养员都应该承担责任。即使侵权人主动挑逗动物，也要根据具体情况来判断，动物饲养员是否要承担责任。监控视频证明，兰阿姨并没有主动挑逗梁大爷家的狗，反而是两只狗看到兰阿姨路过后，直接追赶吼叫。因此在这起案子中，兰阿姨属于无过错方，作为狗主人，梁大爷应该承担所有的责任。其次我国《民法典》第一千二百四十六条还规定，违反管理规定，未对动物采取安全措施造成他人损害的，动物饲养人或者管理人应当承担侵权责任。而在《动物防疫法》中明确指出，单位和个人饲养犬只，应当按照规定定期接种狂犬病疫苗，并向所在地养犬登记机关申请登记。携带犬只出户，应当按照规定佩戴犬牌并采取系犬绳等措施。梁大爷养的两只狗，既没有接种疫苗，也没有佩戴犬牌和犬绳，属于乡下散养的土狗。如果没有发生意外还好，一旦意外发生，作为没有做出任何管理措施的狗主人，梁大爷必然要承担大部分甚至全部责任。梁大爷构成了侵权行为，其实属于养狗扰民，虽然没有咬到兰阿姨，但却骚扰到了兰阿姨的日常行为。养狗扰民，同样要承担相应的责任。因此当地法院于2022年1月14日做出判决，判处梁大爷赔偿兰阿姨各项损失15000元。案例延伸从这起案例不难得知，就算狗没有咬到人，如果对其他人造成伤害，狗主人依旧要承担相应的责任。但如果在案发现场有第三人，因为第三人主动挑逗宠物狗，导致悲剧发生，还连累了无辜的路人，责任又该归咎于哪一方？《民法典》第一千二百五十条规定：因第三人的过错致使动物造成他人损害的，被侵权人可以向动物饲养人或管理人请求赔偿，也可以向第三人请求赔偿。动物饲养人或者管理人赔偿后，有权向第三人追偿。也就是说，如果有第三人主动挑逗狗，导致路人被咬伤，路人可以向狗主人或第三人请求赔偿。如果受害人向狗主人索要了赔偿，事后狗主人可以找到第三方追偿。因此从责任归属的角度来看，主动挑逗狗的第三方应该承担主要责任。经济的不断发展，社会的不断进步，导致许多人将精神托付在宠物身上。因此当今社会宠物狗不断出现，有关宠物狗的法律纠纷也屡屡发生。《民法典》的颁布，明确规定了有关养狗伤人，养狗扰民的责任归属，也算是对所有养狗居民提出了行为规范和准则。
心理学家罗伯特.韦斯在《孤独：一种情感体验和社交孤立》中，提到一个观点。他将人的孤独分为两个原因：情感隔离与社交隔离。
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【情感隔离】是指一个人缺少深厚的人际关系，缺少心灵上的沟通；【社交隔离】则是缺少社交网络，无人陪伴的孤独。
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导致一个人产生孤独感的两个原因
▪️情感隔离
明明身边有很多人，你却依旧感到深深地孤独，那份孤独是无人理解，无人诉说的孤独。明明跟爱人同住屋檐下，对方就坐在你眼前，可跟对方相处的日子，你也是倍感孤独，内心的那份孤独感无处发泄。
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这样的感受，就是情感隔离所导致的孤独。情感隔离，换个角度可以理解为：没有人能够读懂你的心思，没有人能猜透你内心中在想什么。你读一本书，为里面的某个情节所感动落泪，周围的人只觉得你矫情，那是没有人理解你的孤独。你看一部电影，被故事情节所打动，你内心十分动容；你向周围的人分享，却没有一个人看过，这同样是一种孤独。
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▪️社交隔离
根据心理学家罗伯特韦斯在书中的概念分析，社交隔离主要指一个人身边没有朋友，没有人陪伴，连个可以聊天的人都没有。
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比如：你每次回老家的时候，都能看到村头坐着几个老人，这些老人们的子女都在外地打拼，唯有老两口在老家生活。对于这些空巢老人们来说，一年到头或许只有过年的时候，才是他们最开心的时刻，因为一家人终于能团聚。除此之外，他们大多数时间，都在发呆中度过，那是一种无人陪伴的孤独。倘若你有时间能够陪伴这些老人，他们尽管听不请，也愿意跟你聊一整天。
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再比如：如今那些在大城市里面打拼的年轻人，每天三点一线。公司，出租屋，路上。睁开眼睛就要去上班，下班之后就要坐车回家，或许会去菜市场买菜。
他们租房生活，是一个资深社畜，加班虽然很累，但却给他们一种“熟悉，有所寄托”的感觉，因为只有在上班的时候，身边才有很多人陪伴着，内心不至于那么孤独。
-
而回到了出租屋后，十几平米的房间里，唯有他们自己孤独的内心与灵魂环绕。没有熟人，没有朋友，没有人说话，约不到人吃饭逛街，这样的孤独叫社会隔离。
#孤独感 ##孤单 #
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【情感隔离】是指一个人缺少深厚的人际关系，缺少心灵上的沟通；【社交隔离】则是缺少社交网络，无人陪伴的孤独。
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导致一个人产生孤独感的两个原因
▪️情感隔离
明明身边有很多人，你却依旧感到深深地孤独，那份孤独是无人理解，无人诉说的孤独。明明跟爱人同住屋檐下，对方就坐在你眼前，可跟对方相处的日子，你也是倍感孤独，内心的那份孤独感无处发泄。
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这样的感受，就是情感隔离所导致的孤独。情感隔离，换个角度可以理解为：没有人能够读懂你的心思，没有人能猜透你内心中在想什么。你读一本书，为里面的某个情节所感动落泪，周围的人只觉得你矫情，那是没有人理解你的孤独。你看一部电影，被故事情节所打动，你内心十分动容；你向周围的人分享，却没有一个人看过，这同样是一种孤独。
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▪️社交隔离
根据心理学家罗伯特韦斯在书中的概念分析，社交隔离主要指一个人身边没有朋友，没有人陪伴，连个可以聊天的人都没有。
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比如：你每次回老家的时候，都能看到村头坐着几个老人，这些老人们的子女都在外地打拼，唯有老两口在老家生活。对于这些空巢老人们来说，一年到头或许只有过年的时候，才是他们最开心的时刻，因为一家人终于能团聚。除此之外，他们大多数时间，都在发呆中度过，那是一种无人陪伴的孤独。倘若你有时间能够陪伴这些老人，他们尽管听不请，也愿意跟你聊一整天。
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再比如：如今那些在大城市里面打拼的年轻人，每天三点一线。公司，出租屋，路上。睁开眼睛就要去上班，下班之后就要坐车回家，或许会去菜市场买菜。
他们租房生活，是一个资深社畜，加班虽然很累，但却给他们一种“熟悉，有所寄托”的感觉，因为只有在上班的时候，身边才有很多人陪伴着，内心不至于那么孤独。
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而回到了出租屋后，十几平米的房间里，唯有他们自己孤独的内心与灵魂环绕。没有熟人，没有朋友，没有人说话，约不到人吃饭逛街，这样的孤独叫社会隔离。
#孤独感 ##孤单 #
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
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