崇祯问卦张天师国运如何，张天师回了八个字，第二年明朝就灭亡了！！
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理

天师府位于江西鹰潭龙虎山，承自东汉张道陵，为道教正一派祖庭，有“仙都”，“南国第一家”之称。

张道陵之后，道教正一派一直在民间默默发展，到宋朝时渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛，宋徽宗崇宁四年（1105年），始建天师府于鹰潭上清镇关门口。明朝时，在朱元璋的重视下，洪武元年（1368年）天师府迁至现在驻地，规模也达到鼎盛，每任天师都会被诏赴阙，朝觐皇帝。

明朝皇帝们一方面出于统治百姓的需要，对正一派天师府尊崇有加，另一方面，相对于佛教，明朝皇帝大都更加信任出自本土的道教，就连曾做过和尚的朱元璋都是如此。这一点在嘉靖皇帝朱厚熜身上体现得更加淋漓尽致，他曾为求长生，终日在天师府道士邵元节、王用佐等人指点下求仙炼丹，以至几十年都不上朝。

到了崇祯年间，地震、干旱、蝗虫、疫病层出不穷，关内李自成、张献忠叛乱不休，关外建州女真兵临山海关下，虎视眈眈。在这种内忧外困的形势下，正一派天师府更加受到皇帝朱由检的青睐，他甚至一度将拯救大明帝国的希望寄托在道教法事上。

时任天师府天师张应京，于崇祯九年（1636年）袭位，称三天大法师正一张真人。崇祯十三年（1640年），张天师入京觐见崇祯，适逢皇子染疾，张应京为皇子祈禳而愈，赏赐优渥，备受信重。

崇祯十六年（1643年），局势愈加危难，帝国频临覆亡，崇祯派人请张应京北上京城，设置道场做一场法事，以醮救国。

张应京到达北京后，崇祯告诉他：“近来天灾屡见，宫禁多妖，皆由朕之不德所致，虽躬行修省，然必赖卿冥告上帝，为朕敷陈，庶或转祸成祥，化灾为福”（《明季北略》）。
面对皇帝的请求，张天师不得不重视，“真人出朝，至万寿宫中，建罗天大醮。又于附近宫观寺刹，选僧道各三百人，在坛执事”。整场法事持续了七七四十九天，每隔三天，崇祯都“圣驾躬临，行香祈祷：万方有罪，罪在朕躬，一统无灾，灾由恩弭”（《明季北略》）。

法事结束后已是年末寒冬，崇祯忧心忡忡地问张天师国运如何，张应京只说了八个字：“国家绵久，万子万孙”（《明季北略》）。

崇祯听后自然很高兴，而张天师当即“请假养亲，予假一年，令驰驿去。”结果第二年，京师就被李自成攻破，崇祯自缢而亡，明朝正式灭亡。

其实从法事之后，张应京立即请假一年，南归江西，就可以看出他自己也应该知道明朝命不久矣，“国家绵久，万子万孙”这八个字不过是糊弄崇祯而已。

但真要细究起来，张应京也没有说错，明朝灭亡只是明朝国祚断绝，但这个国家还是存在的，并一直绵延至今。

至于“万子万孙”，明初刘伯温在《烧饼歌》中就曾提到过，“帝问天下后世之事若何？朱家可长享否？基对吾主万子万孙，何足问也？”而明朝朱元璋一脉传到今天的后人又何止万子万孙？ https://t.cn/Rf2u0xD

#道文化#
★道教全真派与正一派有什么区别？
　　现代道教主要归为两大道派：以符箓斋醮为主的正一派，和以修真炼养为主的全真派。
　　正一派“重生道、教人道、行真道。”重斋醮、符箓，此派祖师为张道陵天师。正一派道士可居家务道，也可出家修道，并未有特别的限定。可以结婚生儿育女，过家庭生活，可以食荤腥肉类；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装、不留胡须、发式随俗。俗称“俗居（散居）道士”。
　　全真派不尚符箓法术，而以修真养性、苦己利人为宗。此派祖师为王重阳真人。全真派主张修道者应出家，穿道装，不结婚，蓄须发，断绝一切尘缘，清心寡欲，不食荤腥肉类，以此作为修道成仙之根本。

#古人带你游武当#[给你小心心]#中华好诗词#
明代文人张字初在武当山赏云种树的闲适生活，有没有让你很“心动” ~
白云岩谷结茅庐，种树看山乐有余。梅柳旧传遗迹在，不烦松月话清虚。
——《云谷诗赠丘太卿》张字初
【明】张宇初（1359—1410），字子旋，别号者山，明代正一派天师。
#十堰·武当山[地点]#