#恨心[超话]# #恨心# (有CHOUjiang,见评)为了避免那啥主页就不多说啥惹,祝大家花好月圆,神仙眷侣,也祝黑白郎君生日快乐,永驻高峰~
感谢文手太太@王铁锅同学

九脉峰南北而向分割中苗,西侧是苗疆皑皑雪山,东方是中原郁郁平原,立于九脉峰顶便可看尽中苗千百年繁华,长风滚过可嗅到两地千百年征战殷红。
山风猎猎,风声中马蹄声响由远及近,须臾间熟悉的马车已停在面前,车辕上靠坐着一人,亦是熟悉面容。
“黑白郎君!你来得这么快!”忆无心蹦跳着迎向对方。
来者张扬的鬓发被疾风吹乱,忆无心伸手一一抚平,她脸上笑意盈盈的,黑白郎君向后一仰,凝眉问她:“小丫头,你想干什么?”
“没有什么呀,”忆无心歪歪头,“我很高兴你来得这样快。”
她比上次见面又长高了些,体态愈加趋近其母,因为神情柔和明快,面容更常让人想起史艳文,而非其父藏镜人,举手投足间马尾下一串金饰熠熠生辉。“是更有一国祭司之长的样子了,”黑白郎君暗自感叹。
“我原来以为默苍离先生、凰后那样的智者,或者爹亲、军师那样武功高强的人喜欢站在山顶上……”
“……”
“当然还有你啦,你也很喜欢站在山顶上。”
“???”
“——而且武功很高强。”忆无心侧过头掩口笑,风声骤然变得宁静,那串金饰在她脸颊边叮当作响。
“奉承黑白郎君毫无意义,唤我至此所为何事,说!”
“我亲身站在山顶上才发现这里景色真的不错,万里边城就在脚下,西方三千里是前几年翻修的苗王宫,向东一百五十里是正气山庄,东北方五千里外是中原朝廷盘踞之地,你练武常去的阴阳分垒,”忆无心指向远方,“在那个位置。”
黑白郎君远远一瞥,说道:“换两个羽国人来也看不到阴阳分垒,你的眼睛用过镔铁以后能目视千里?”
“用肉眼当然是看不到,但我心里知道这些地方都好好的,站在山顶守护脚下世界一片祥和,会让我觉得今天很有意义。”
站在山顶的感觉?黑白郎君向前一步与忆无心并肩而立,风还是从前的风,却又带了一点苗疆桂花蜜的甜馨,往日他独立顶峰都是在藐视万物,此刻身边多了一人,虽没唤起他一丝守护世界的欲望,但隐隐的,总感觉哪里不同。
“把生命的意义寄托在别人身上,可笑。”他想起小丫头几年前关于弱者的长篇大论,遂忍住反对的话头静待对方开口。
“妖族入侵,我要代表苗疆去魔世联合修罗国度和暗盟反击,这里的景色以后可能就看不到了,”远方木色巨鸟乘风而来,少女侧身向他伸出手。
“你去干嘛?孤鸣家那个小孩呢?”黑白郎君惊异之间忍不住亦伸出手去,一串阴阳泪石落入他指间。
“这个就当生日礼物啦,”鸟翼之下狂风扑面,忆无心跃上木鸢朗声呼喊:“黑白郎君,请来追逐我!”

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以前听歌,听的是旋律。后来听歌,听的是歌词。再后来听歌,听的是故事,现在听歌,听的是自己。人生未到不惑年,而立已是不惑心。初听不知曲中意,再听已是曲中人。既然已是曲中人,奈何越听越沉沦,芳华已逝,写歌的人用了脑,唱歌的人用了心,听歌的人用了情,有故事的人流了泪…#甜蜜情人节# https://t.cn/R2LHuQm

读书学典:《论语.公冶长》5.10 宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”

宰予(前522年—前458年),姬姓,宰氏,名予,字子我,春秋末期鲁国人,思想家、儒客先贤。长于辞令,以言语著名,深思好问,有独见,敢犯颜,孔子著名弟子,“孔门十哲”之一,“孔门十三贤”之一。

现代翻译:宰予在白天睡觉。孔子说:“腐朽了的木头不能雕刻,粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人,不值得责备呀!”孔子又说:“以前,我对待别人,听了他的话便相信他的行为;现在,我对待别人,听了他的话还要观察他的行为。我是因宰予的表现而改变了对人的态度的。”

三国魏何晏等编著的《论语集解》:苞氏曰:朽,腐也。彫(diāo 同“雕”),彫琢刻画也。肃曰:圬,镘也。二者喻虽施功犹不成也。孔安国曰:诛,责也。今我当何责於汝乎?深责之辞也。改是者,始听言信行,今更察言观行,发於宰我昼寝也。

南朝梁皇侃《论语义疏》:宰予惰学而昼眠也。孔子责宰予昼眠,故为之作譬也。夫名工巧匠所彫刻,唯在好木,则其器乃成,若施工于烂朽之木,则其器不成,故云朽木不可彫。圬,谓圬墁之使之平泥也。夫圬墁墙壁,若墙壁土坚实者,则易平泥光饰耳;若墁于粪土之墙,则頽壊不平,故云不可圬也。所以言此二者,言汝今当昼而寝,不可复教,譬如爓木与粪墙之不可施功也。言所责者当责有知之人,而今宰予无知,则何责乎?然宰我有此失者,一家云:其是中人,岂得无失?一家云:与孔子为教,故托迹受责也。孔子叹世醨(lí薄酒。)薄之迹今异昔也,昔时犹可,故吾少时闻于人所言,便信其能有行,故云而信其行也。今,谓孔子末时也。不复聴言信行,乃更聴言而必又须观见其行也。我所以不复聴言信行而更为聴言观行者,起于宰予而改为此。所以起宰予而改者,我当信宰予是勤学之人,谓必不懒惰,今忽正直昼而寝,则如此之徒居然不复可信,故使我并不复信于时人也。

宋朱熹《论语集注》:言其志气昏惰,教无所施也。言不足责,乃所以深责之。宰予能言而行不逮,故孔子自言于予之事而改此失,亦以重警之也。胡氏曰:“‘子曰’疑衍文,不然,则非一日之言也。”范氏曰:“君子之于学,惟日孜孜,毙而后已,惟恐其不及也。宰予昼寝,自弃孰甚焉,故夫子责之。”胡氏曰:“宰予不能以志帅气,居然而倦。是宴安之气胜,儆戒之志惰也。古之圣贤未尝不以懈惰荒宁为惧,勤励不息自强,此孔子所以深责宰予也。听言观行,圣人不待是而后能,亦非缘此而尽疑学者。特因此立教,以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。”

宋刑昺《论语注疏》:此章勉人学也。然宰我处四科,而孔子深责者,托之以设教,卑宰我非实惰学之人也。孔子责之曰:“始前吾於人也,听其所言即信其行,以为人皆言行相副。今後吾於人也,虽听其言,更观其行,待其相副,然後信之。因发於宰予昼寝,言行相违,改是听言信行,更察言观行也。”

清刘宝楠《论语正义》:韩、李笔解谓“昼,旧文作画字。”李匡义资暇录:“寝,梁武帝读为‘寝室’之寝,昼作胡卦反,且云当为画字,言其绘画寝室。”春秋时,大夫、士多美其居,故土木胜而知氏亡,轮奂颂而文子惧。意宰予画寝,亦是其比。夫子以“不可雕”、“不可杇”讥之,正指其事。此则旧文,于义亦得通也。左传云:‘小人粪除先人之敝庐。’是除秽谓粪,所除之秽亦谓粪。此经‘粪土’犹言‘秽土’。古人墙本筑土而成,历久不免生秽,故曰‘不可杇’。”

南怀瑾《论语别裁》:木头的内部本来就已经腐坏了,你再去在他外面雕刻,即使雕得外表很好看,也是没有用的;“粪土之墙”,经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙,它的本身便是不牢固的,会倒的,这种里面不牢的墙,外表粉刷得漂亮也是没有用的。宰予的身体不好,对于宰予不必过分要求了。“诛”者求也。

《论语》中的每句话,你每次阅读都会因为时间、心情、阅历等不同而有不同的感悟,有人“皓首穷经”寻求每句话的本意,我以为倒大可不必,阅读本是启发自己的智慧、提高自己的修养,从中有所感悟就是学问修养的一种主要方法。

本句话的理解也多有歧义。或认为,孔子责宰予昼眠,故为之作譬也。或认为,宰予不能以志帅气,居然而倦。是宴安之气胜,儆戒之志惰也。此亦孔子奖劳戒惰之事也。或认为,宰予言行相违,借昼眠而深责之,特因此立教,以警群弟子,使谨于言而敏于行耳。或以为,《韩诗外传》卷三:“受命之士,正衣冠而立,俨然人望而信之。其次,闻其言而信之。其次,见其行而信之。旣见其行,而众皆不信,斯下矣。”今不如古,人心不古,“人而无信,不知其可也”,是夫子之叹,未必针对宰我而发,故托迹受责也。或以为,昼寝是不昼夜居于内,《礼记檀弓上篇》曰:夫昼居于内,问其疾可也;夜居于外,吊之可也。故君子非有大故,不宿于外;非致齐也,非疾也,不昼夜居于内。或以为,宰予对孔子学说存有异端思想,所以受到孔子斥责。或以为,昼寝是绘画寝室。或以为,宰予的身体不好,孔子告诉大家对于宰予不必过分要求了。宰予为“孔门十哲”,言语科之首,孔子对其也是赞赏有加,其多次与孔子讨论“仁德”问题,本句很有可能孔子在警示其戒惰和讷于言而敏于行也。 https://t.cn/RJwGvWJ


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