#全民读书季# 【在天地万物、衣食住行中，打捞中国传统色】《中国传统色》系列图书已经出版了两本。色彩是颜色的呈现，又不仅仅是颜色的呈现。中国传统色源于天地万物、衣食住行，中国古人既重视植物色和矿物色的呈现，重视颜色功用，又在经史、礼仪、文学、艺术中表达色彩，表达美学价值，中国传统色是中国人看待世界、追求愉悦的方式。
中国人的色彩愉悦，我用四个方面去概括：精致、微妙；诗意、曼妙；贵气、隽妙；文质、善妙。
所谓精致、微妙，讲的是细腻之美。“玄”是传统色的基本色，它讲的是一天的开始、太阳将要从地平线出来的时刻，天空呈现出黑中透红的颜色。这一刻那么短，你在野外等着日出，稍微晚几分钟就只能看到喷薄欲出的红霞了，而古人记录的就是那一刹那的天色。
与“玄”相对的颜色叫“纁”，它是一天的结束、太阳刚刚落下地平线的时刻，天边折射出来的红黄交织的余光。再晚几分钟，天就暗下来了。细腻到记录只有几分钟存在的天色，玄和纁成了中国传统色的重要角色。大多数的朝代，皇帝祭祀时穿的衣服都是上玄下纁，以此来表达中国人对天地的敬畏之心。
所谓诗意、曼妙，讲的是修辞之美。苏东坡在《赤壁赋》中写道：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”东坡和他的朋友们在船上宴饮后宿下，诗人起得早，他看到江上微明的天空，蓝蒙蒙透点白的颜色，在诗人的笔下就叫做“东方既白”，这正是诗人在赋中所说大自然的“目遇之而成色”。
王勃在《滕王阁序》中写道：“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”年轻的诗人站在夕阳的山前，水雾烟、余晖光凝固在一起，给山罩上一层薄紫色，他怦然心动，落笔而成“暮山紫”。到底是真实的颜色，还是诗人的想象，这是中国文字中独有的诗意和曼妙而呈现的动人之处。
所谓贵气、隽妙，讲的是丰饶之美。隽的字义是“鸟肉肥美”，中国文化的博大精深提供了传统色彩的肥美土壤，贵气是我们的文化自信。南唐李后主的宫人将染色的衣物忘记在庭院里，夜里的露水打过，隔日的衣物颜色变成未曾见过的一种蓝绿色，天上露水染出的碧色，故而得名“天水碧”，“自是宫中竞收露水，染碧以衣之”。
明代宫廷的内织染局在春天染出一种“新色”，宦官刘若愚在《酌中志》里说这种颜色像海上的霞光“似白而微红”，所以叫做“海天霞”。穿“海天霞”的里衣，要在外面罩上“天青竹绿”的罗衫，这种好看的红绿配是“瑟瑟波纹衬海霞”。传统色的这种讲究，是从文化里打捞出来的贵气，带着历史的悠长韵味。
所谓文质、善妙，讲的是通达之美。文质来自于文质彬彬，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，性情压制了修养就会失去约束，修养压制了性情就会不接地气，性情和修养达到了平衡，就有君子的尽善尽美。
日本人把苹果叫做“林檎”，林檎是中国传到日本保存下来的古汉语，林子里的野苹果会吸引禽鸟来啄食，这就有了“林檎”；来啄食的禽鸟吸引了来捕鸟的人，林子里的禽鸟被擒获，这就转成了“林擒”。徐干《七喻》里说，“白逾委毒，赤过擒丹”，瘦肉的颜色像擒丹。“檎丹（擒丹）”就是野生红苹果的颜色。这个说法透着文质彬彬，性情通自然，修养有知识，才能说出这样优雅的词语。
玄奘在《大唐西域记》里讲：“水色沧浪，波涛浩汗。”“沧浪”是一种什么颜色？考据到清代的资料，毕沅注解《吕氏春秋》讲：“苍狼，青色也。在竹曰‘苍筤’，在天曰‘仓浪’，在水曰‘沧浪’”。“沧浪”是春天初生竹子的颜色，因为苍筤就是春天初生的竹子。读到这里，就想起一种旷达——“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。当性情和修养之间通透了，这个人也就变得通达了，这个世界上通达的人多了，善也就多了。
细腻之美、修辞之美、丰饶之美、通达之美，与其说是中国传统色彩的美学，不如说是中国传统文化的美学。
源于天地万物、衣食住行的中国传统色，沿着历史长河漂流下来，到了今天的岸边，如果不加解释地捞起“玄纁”“暮山紫”“天水碧”“檎丹”这样的词汇，读者可能是一头雾水。讲述色彩，就应该先把这些词汇还原回天地万物、衣食住行的本来面目，只有不迷失在词汇的丛林夜幕里，才能看清楚传统色的地平线日出。
不用说“玄纁”，即使是像“蜜合”这样还在使用的色名，说明白也是不容易的。我在张仲景的《伤寒杂病论》查到有“蜜和”字样，肾气丸方、鳖甲煎丸方等11个方子里，原文均提到“炼蜜和丸”。
这个“蜜和丸”和“蜜合色”是什么关系，起初搞不清楚；直到进入中医的工艺领域，才明白不是“蜜和丸”，而是“炼蜜”“和丸”，这是两个动作。炼蜜，加热熬炼蜂蜜，使其有黏度；和丸，将炼好的蜜与药粉按比例混合，团成中药丸子。熬蜜到一定火候，蜜液变成黄白色，手捻蜜液有黏性，但拉不出白丝，这种火候下的蜂蜜叫炼蜜，炼蜜的颜色就是蜜合色。
再有像电视剧《甄嬛传》《琅琊榜》提到的“螺子黛”，并不是长长的海螺状化妆品，或者化妆品配方里添加了海螺粉，如果这么望文生义，近似的“青雀头黛”配方里岂不是要搁进去青雀鸟头。颜师古《隋遗录》记载隋炀帝轶事：“（吴绛仙善画长蛾眉）由是殿脚女争效为长蛾眉，司宫吏日给螺子黛五斛，号为蛾绿。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺子黛不绝。”螺子黛是波斯国进口的昂贵矿物颜料，蛾绿色，和螺壳的螺青色一样的颜色，所以才叫螺子黛。同样，青雀头黛，和青雀鸟头一样的颜色。
“松花”是还在使用的色名，但如果不去还原实物，“松花”的颜色是扑朔迷离的。在网上查到的松花色，有黄中带绿的，还有浅绿色的。我在查证松花色时，遇到擅用松花粉做滋补品的专家，她说：“抖落的松花粉像婴儿肤色一样娇嫩”。然后，看到松花的实物，它是松树雄枝春天抽新芽时的花骨朵，回到事物的起点，这是最有说服力的，松花是嫩黄色。
打捞起来的色名，更要还原回天地万物、衣食住行，才能知其所以。“绿沈”是方以智的《通雅》里提到的，“绿沈，言其色深沈，正今之苦绿色”。这个苦绿色也不好理解，到底深沉到什么程度、苦到什么程度的绿色。遍查古文，文有“绿沈管”，武有“绿沈枪”，似乎都是厚实持重的颜色物件。直到查到《南史》，“任昉卒于官，武帝闻之，方食西苑绿沈瓜，投之于盘，悲不自胜”，原来如此！绿沈是深绿西瓜皮的颜色啊。类似的事情，“银红”查到“出炉银”，“齐紫”查到“脉红螺”，方才水落石出。
凡事要回到本原，才不会道听途说。染料、颜料、漆料、涂料、油墨、色素，它们对应的织物、壁画、国画、瓷器、漆器、建筑、纸张、食物……等等的着色，这是中国传统色的广阔天地，也是“色彩通识”的未来讲台。
郭浩 来源：中国青年报
#中华传统文化有多美# #让人惊艳的中国传统文化#
中国人的色彩愉悦，我用四个方面去概括：精致、微妙；诗意、曼妙；贵气、隽妙；文质、善妙。
所谓精致、微妙，讲的是细腻之美。“玄”是传统色的基本色，它讲的是一天的开始、太阳将要从地平线出来的时刻，天空呈现出黑中透红的颜色。这一刻那么短，你在野外等着日出，稍微晚几分钟就只能看到喷薄欲出的红霞了，而古人记录的就是那一刹那的天色。
与“玄”相对的颜色叫“纁”，它是一天的结束、太阳刚刚落下地平线的时刻，天边折射出来的红黄交织的余光。再晚几分钟，天就暗下来了。细腻到记录只有几分钟存在的天色，玄和纁成了中国传统色的重要角色。大多数的朝代，皇帝祭祀时穿的衣服都是上玄下纁，以此来表达中国人对天地的敬畏之心。
所谓诗意、曼妙，讲的是修辞之美。苏东坡在《赤壁赋》中写道：“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”东坡和他的朋友们在船上宴饮后宿下，诗人起得早，他看到江上微明的天空，蓝蒙蒙透点白的颜色，在诗人的笔下就叫做“东方既白”，这正是诗人在赋中所说大自然的“目遇之而成色”。
王勃在《滕王阁序》中写道：“潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。”年轻的诗人站在夕阳的山前，水雾烟、余晖光凝固在一起，给山罩上一层薄紫色，他怦然心动，落笔而成“暮山紫”。到底是真实的颜色，还是诗人的想象，这是中国文字中独有的诗意和曼妙而呈现的动人之处。
所谓贵气、隽妙，讲的是丰饶之美。隽的字义是“鸟肉肥美”，中国文化的博大精深提供了传统色彩的肥美土壤，贵气是我们的文化自信。南唐李后主的宫人将染色的衣物忘记在庭院里，夜里的露水打过，隔日的衣物颜色变成未曾见过的一种蓝绿色，天上露水染出的碧色，故而得名“天水碧”，“自是宫中竞收露水，染碧以衣之”。
明代宫廷的内织染局在春天染出一种“新色”，宦官刘若愚在《酌中志》里说这种颜色像海上的霞光“似白而微红”，所以叫做“海天霞”。穿“海天霞”的里衣，要在外面罩上“天青竹绿”的罗衫，这种好看的红绿配是“瑟瑟波纹衬海霞”。传统色的这种讲究，是从文化里打捞出来的贵气，带着历史的悠长韵味。
所谓文质、善妙，讲的是通达之美。文质来自于文质彬彬，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，性情压制了修养就会失去约束，修养压制了性情就会不接地气，性情和修养达到了平衡，就有君子的尽善尽美。
日本人把苹果叫做“林檎”，林檎是中国传到日本保存下来的古汉语，林子里的野苹果会吸引禽鸟来啄食，这就有了“林檎”；来啄食的禽鸟吸引了来捕鸟的人，林子里的禽鸟被擒获，这就转成了“林擒”。徐干《七喻》里说，“白逾委毒，赤过擒丹”，瘦肉的颜色像擒丹。“檎丹（擒丹）”就是野生红苹果的颜色。这个说法透着文质彬彬，性情通自然，修养有知识，才能说出这样优雅的词语。
玄奘在《大唐西域记》里讲：“水色沧浪，波涛浩汗。”“沧浪”是一种什么颜色？考据到清代的资料，毕沅注解《吕氏春秋》讲：“苍狼，青色也。在竹曰‘苍筤’，在天曰‘仓浪’，在水曰‘沧浪’”。“沧浪”是春天初生竹子的颜色，因为苍筤就是春天初生的竹子。读到这里，就想起一种旷达——“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。当性情和修养之间通透了，这个人也就变得通达了，这个世界上通达的人多了，善也就多了。
细腻之美、修辞之美、丰饶之美、通达之美，与其说是中国传统色彩的美学，不如说是中国传统文化的美学。
源于天地万物、衣食住行的中国传统色，沿着历史长河漂流下来，到了今天的岸边，如果不加解释地捞起“玄纁”“暮山紫”“天水碧”“檎丹”这样的词汇，读者可能是一头雾水。讲述色彩，就应该先把这些词汇还原回天地万物、衣食住行的本来面目，只有不迷失在词汇的丛林夜幕里，才能看清楚传统色的地平线日出。
不用说“玄纁”，即使是像“蜜合”这样还在使用的色名，说明白也是不容易的。我在张仲景的《伤寒杂病论》查到有“蜜和”字样，肾气丸方、鳖甲煎丸方等11个方子里，原文均提到“炼蜜和丸”。
这个“蜜和丸”和“蜜合色”是什么关系，起初搞不清楚；直到进入中医的工艺领域，才明白不是“蜜和丸”，而是“炼蜜”“和丸”，这是两个动作。炼蜜，加热熬炼蜂蜜，使其有黏度；和丸，将炼好的蜜与药粉按比例混合，团成中药丸子。熬蜜到一定火候，蜜液变成黄白色，手捻蜜液有黏性，但拉不出白丝，这种火候下的蜂蜜叫炼蜜，炼蜜的颜色就是蜜合色。
再有像电视剧《甄嬛传》《琅琊榜》提到的“螺子黛”，并不是长长的海螺状化妆品，或者化妆品配方里添加了海螺粉，如果这么望文生义，近似的“青雀头黛”配方里岂不是要搁进去青雀鸟头。颜师古《隋遗录》记载隋炀帝轶事：“（吴绛仙善画长蛾眉）由是殿脚女争效为长蛾眉，司宫吏日给螺子黛五斛，号为蛾绿。螺子黛出波斯国，每颗值十金。后征赋不足，杂以铜黛给之，独绛仙得赐螺子黛不绝。”螺子黛是波斯国进口的昂贵矿物颜料，蛾绿色，和螺壳的螺青色一样的颜色，所以才叫螺子黛。同样，青雀头黛，和青雀鸟头一样的颜色。
“松花”是还在使用的色名，但如果不去还原实物，“松花”的颜色是扑朔迷离的。在网上查到的松花色，有黄中带绿的，还有浅绿色的。我在查证松花色时，遇到擅用松花粉做滋补品的专家，她说：“抖落的松花粉像婴儿肤色一样娇嫩”。然后，看到松花的实物，它是松树雄枝春天抽新芽时的花骨朵，回到事物的起点，这是最有说服力的，松花是嫩黄色。
打捞起来的色名，更要还原回天地万物、衣食住行，才能知其所以。“绿沈”是方以智的《通雅》里提到的，“绿沈，言其色深沈，正今之苦绿色”。这个苦绿色也不好理解，到底深沉到什么程度、苦到什么程度的绿色。遍查古文，文有“绿沈管”，武有“绿沈枪”，似乎都是厚实持重的颜色物件。直到查到《南史》，“任昉卒于官，武帝闻之，方食西苑绿沈瓜，投之于盘，悲不自胜”，原来如此！绿沈是深绿西瓜皮的颜色啊。类似的事情，“银红”查到“出炉银”，“齐紫”查到“脉红螺”，方才水落石出。
凡事要回到本原，才不会道听途说。染料、颜料、漆料、涂料、油墨、色素，它们对应的织物、壁画、国画、瓷器、漆器、建筑、纸张、食物……等等的着色，这是中国传统色的广阔天地，也是“色彩通识”的未来讲台。
郭浩 来源：中国青年报
#中华传统文化有多美# #让人惊艳的中国传统文化#
《世说新语》在中国文化史上是最特别的存在，许多大师级人物都对这本书推崇备至。
《世说新语》中一个个真性情的人，一件件真性情的事，看似简单淳朴，内容却深奥异常，故事性、趣味性和哲理性兼具，令人回味无穷，难以替代。
书中还记载了很多我们耳熟能详的成语，比如华亭鹤唳、身无长物、覆巢之下，焉有完卵等。
【管中窥豹】
【来源】《世说新语·方正第五》
【原文】王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒱，见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。
【译文】
王献之几岁时，去看他家里的门客赌博，见胜负未分，就说：“南风不竞。”（按：语出《春秋左传》，意思是南边的输定了）门客们轻视他是个小孩，就说：“这位郎君可以说是管中窥豹，只看一点花斑罢了。”（意思是：你怎能看得准呢？）王瞪眼说：“远的比不上荀粲，近的有愧于刘惔。”（意思是：除此两人，其余都不放在我眼里，知道吗？）于是甩一甩袖子离开了。
【释义】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
【华亭鹤唳】
【来源】 《世说新语·尤悔第三十三》
【原文】陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”
【译文】
平原内史陆机在河桥战败，被卢志向成都王司马颖进谗，遭到杀害。陆机临刑时叹着气说：“想听华亭里仙鹤的叫声，还听得到吗？”
【释义】是指为感慨生平，悔入仕途之典。另义，指华亭谷的鹤叫声。表示对过去生活的留恋。
【身无长物】
【来源】《世说新语·德行第一》
【原文】王恭从会稽还，王大看之，见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
【译文】
王恭从会稽回到建康，王大（王忱）来看他，见他坐在长六尺的竹席上，因而对他说：“你从东方来，本来应该有这些东西，可以送我一件。”王恭没有说话，等王大去后，就把自己所坐的竹席派人送给王大。他没有多余的竹席，只得坐在草垫子上。后来王大听说此事，非常惊奇，对他说：“我本来以为你有好几件，所以向你乞求。”王恭回答说：“您老人家不了解我，我为人处事，从没有多余的东西。”
【释义】意思是除自身外再没有多余的东西。
【一往情深】
【来源】《世说新语·任诞第二十三》
【原文】桓子野每闻清歌，辄唤“奈何！”谢公闻之曰：“子野可谓一往有深情。”
【译文】
桓俨每逢听到没有伴奏的清唱，就呼喊着：“怎么办！”谢安知道了这件事，说：“子野可以说是一倾吐而有深情。”
【释义】意思是指对人或对事物倾注了很深的感情，向往而不能克制。
【咄咄逼人】
【来源】《世说新语·黜免第二十八》
【原文】桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。
【译文】
南郡公桓玄与殷仲堪在一起谈论，因而说到形容事情彻底了结的话。顾恺之先说：“火烧平原无遗燎。”（野火烧了平原，没留下任何东西）桓玄说：“白布缠棺竖旒旒。”（人死后进了棺材，一生都完了）殷仲堪说：“投鱼深渊放飞鸟。”（鱼落到深渊，鸟飞入空中，都不见踪影了）接着又共同谈论形容处境危险的话。桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”（在矛头淘米，在剑尖上煮。喻在战场做饭）殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”（随时都会死去）顾恺之说：“井上辘轳卧婴儿。”这时，殷仲堪手下一位参军也在座，他说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪听了，说：“哎呀，这话逼人太甚！”因为殷仲堪有一只眼睛瞎了。
【释义】形容气势汹汹，盛气凌人，使人难堪，也指形势发展迅速，给人压力。
【拾人牙慧】
【来源】《世说新语·文学第四》
【原文】殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”
【译文】
殷浩说：“（韩）康伯未曾得到我的牙后慧。”（按：“慧”与“惠”通，未得“牙后惠”是说未曾因我为他吹嘘，使他得到好处。《晋书·韩康伯传》谓殷称其“能自标置”，也是这个意思）
【释义】拾取别人的一言半语当作自己的话，比喻窃取别人的语言和文字。
读书读经典，大翻译家傅雷则在写给儿子傅聪的信里说：“你现在手头没有散文的书（指古文），《世说新语》大可一读。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰。”
所以，你有没有考虑把《世说新语》也放到你的书单里呢？#世界读书日#
《世说新语》中一个个真性情的人，一件件真性情的事，看似简单淳朴，内容却深奥异常，故事性、趣味性和哲理性兼具，令人回味无穷，难以替代。
书中还记载了很多我们耳熟能详的成语，比如华亭鹤唳、身无长物、覆巢之下，焉有完卵等。
【管中窥豹】
【来源】《世说新语·方正第五》
【原文】王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒱，见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。
【译文】
王献之几岁时，去看他家里的门客赌博，见胜负未分，就说：“南风不竞。”（按：语出《春秋左传》，意思是南边的输定了）门客们轻视他是个小孩，就说：“这位郎君可以说是管中窥豹，只看一点花斑罢了。”（意思是：你怎能看得准呢？）王瞪眼说：“远的比不上荀粲，近的有愧于刘惔。”（意思是：除此两人，其余都不放在我眼里，知道吗？）于是甩一甩袖子离开了。
【释义】从竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一块斑纹。比喻只看到事物的一部分，指所见不全面或略有所得。
【华亭鹤唳】
【来源】 《世说新语·尤悔第三十三》
【原文】陆平原河桥败，为卢志所谗，被诛。临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得乎！”
【译文】
平原内史陆机在河桥战败，被卢志向成都王司马颖进谗，遭到杀害。陆机临刑时叹着气说：“想听华亭里仙鹤的叫声，还听得到吗？”
【释义】是指为感慨生平，悔入仕途之典。另义，指华亭谷的鹤叫声。表示对过去生活的留恋。
【身无长物】
【来源】《世说新语·德行第一》
【原文】王恭从会稽还，王大看之，见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
【译文】
王恭从会稽回到建康，王大（王忱）来看他，见他坐在长六尺的竹席上，因而对他说：“你从东方来，本来应该有这些东西，可以送我一件。”王恭没有说话，等王大去后，就把自己所坐的竹席派人送给王大。他没有多余的竹席，只得坐在草垫子上。后来王大听说此事，非常惊奇，对他说：“我本来以为你有好几件，所以向你乞求。”王恭回答说：“您老人家不了解我，我为人处事，从没有多余的东西。”
【释义】意思是除自身外再没有多余的东西。
【一往情深】
【来源】《世说新语·任诞第二十三》
【原文】桓子野每闻清歌，辄唤“奈何！”谢公闻之曰：“子野可谓一往有深情。”
【译文】
桓俨每逢听到没有伴奏的清唱，就呼喊着：“怎么办！”谢安知道了这件事，说：“子野可以说是一倾吐而有深情。”
【释义】意思是指对人或对事物倾注了很深的感情，向往而不能克制。
【咄咄逼人】
【来源】《世说新语·黜免第二十八》
【原文】桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。
【译文】
南郡公桓玄与殷仲堪在一起谈论，因而说到形容事情彻底了结的话。顾恺之先说：“火烧平原无遗燎。”（野火烧了平原，没留下任何东西）桓玄说：“白布缠棺竖旒旒。”（人死后进了棺材，一生都完了）殷仲堪说：“投鱼深渊放飞鸟。”（鱼落到深渊，鸟飞入空中，都不见踪影了）接着又共同谈论形容处境危险的话。桓玄说：“矛头淅米剑头炊。”（在矛头淘米，在剑尖上煮。喻在战场做饭）殷仲堪说：“百岁老翁攀枯枝。”（随时都会死去）顾恺之说：“井上辘轳卧婴儿。”这时，殷仲堪手下一位参军也在座，他说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷仲堪听了，说：“哎呀，这话逼人太甚！”因为殷仲堪有一只眼睛瞎了。
【释义】形容气势汹汹，盛气凌人，使人难堪，也指形势发展迅速，给人压力。
【拾人牙慧】
【来源】《世说新语·文学第四》
【原文】殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”
【译文】
殷浩说：“（韩）康伯未曾得到我的牙后慧。”（按：“慧”与“惠”通，未得“牙后惠”是说未曾因我为他吹嘘，使他得到好处。《晋书·韩康伯传》谓殷称其“能自标置”，也是这个意思）
【释义】拾取别人的一言半语当作自己的话，比喻窃取别人的语言和文字。
读书读经典，大翻译家傅雷则在写给儿子傅聪的信里说：“你现在手头没有散文的书（指古文），《世说新语》大可一读。我常常缅怀两晋六朝的文采风流，认为是中国文化的一个高峰。”
所以，你有没有考虑把《世说新语》也放到你的书单里呢？#世界读书日#
“非”比寻常 ·“遗”见倾心（第二十四期）——陶克陶胡
陶克陶胡（1864——1922年），蒙古族孛儿只斤氏，1864年农历四月初八，出生在郭尔罗斯前旗塔虎城三家子屯（今吉林省前郭县八郎镇陶克陶胡村）一个毫克台吉（末等贵族，俗称穷台吉）家庭。父亲叫恩和毕力格，母亲叫巴应嘎。陶克陶胡从小聪明伶俐胆识过人，有初生牛犊不怕虎的志气。在他十八岁时，塔虎城努图克以村民联防为目的成立兵会组织，群众公推陶克陶胡为兵会首领。在担任兵会首领后，陶克陶胡率领会兵，除人间之不平，救乡亲于水火，在乡里做了许多好事，民众都尊称他为“陶老爷”。民间艺人根据其真人真事创编出了同名说唱体民间文学，后改编成蒙古族长篇叙事琴书，以乌力格尔说唱为主，还有民歌和多种传说、故事的文学版本，至今仍在蒙古族聚居地区广为流传。2011年《陶克陶胡》入选第三批国家级非物质文化遗产目录。
陶克陶胡反抗蒙古封建王公及清廷的起义，以几十人的兵力与成千上万官军在东北与东蒙广阔地带进行了100余次激战。起义的四年之间，他率部转战于郭尔罗斯、乌珠穆沁、呼伦贝尔等广袤地区，曾两次南下，三上索仑山，歼敌2000多人，立下了赫赫战功。1910年春，率部经锡林郭勒盟到达中俄边界，在众多清兵追击下进入俄境。后几经周折进入外蒙古库伦。于1922年4月在库伦（今乌兰巴托）病逝，终年58岁。
陶克陶胡起义配合了1911年辛亥革命前全国范围的反清斗争，动摇了清朝统治，打响了反清反封建的第一炮。陶克陶胡起义军以少胜多的游击战术，威震世界，连国外的报刊都给予了报道。
陶克陶胡是历史上少见的率军起义以胜利告终的的民族英雄。人们为了纪念这位用自己生命保卫家园的民族英雄，创编了蒙古族琴书《陶克陶胡》，首创者为民间艺人孝兴阿。孝兴阿曾于1947年到乌兰浩特，在内蒙古自治区成立大会上说唱此书。后来由著名歌手桑如布、康哈日巴拉（前郭县东三家子乡五道营子村民间艺人）等编唱，趋于臻善，立刻受到了人们的喜爱，广为流传。
事隔几年后，内蒙古科左中旗的嘎达梅林，在听了关于陶克陶胡英雄事迹的这部琴书和民歌后造反起义，成为了民族英雄。随后，产生了民歌《嘎达梅林》。
半个多世纪以来，传奇式的陶克陶胡故事，在东北地区蒙古草原上广为流传。人们为了怀念陶克陶胡这位民族英雄，还创作了长篇叙事琴书、民歌《陶克陶胡》，全面记叙了陶克陶胡率领贫苦牧民反垦抗清，反封建王公和军阀政府掠夺土地的正义斗争。作品塑造了陶克陶胡这位主持正义，为民请命，为了保卫家乡的土地，不畏强暴的英雄形象，讴歌了蒙古族人民不屈不挠的斗争精神。
《陶克陶胡》主要是先以蒙古族琴书传唱，后来又出现了演唱的民歌和出版的文学作品。无论是琴书、民歌还是文学作品，都是故事情节生动曲折，语言凝练，音律铿锵，曲调跌宕起伏，具有极强的艺术感染力，其民间文学价值极为珍贵，同时又具有很高的历史学和民族学价值。
蒙古族长篇叙事琴书、民歌《陶克陶胡》在郭尔罗斯乃至整个科尔沁草原、哲里木盟、兴安盟、甚至呼伦贝尔盟一带都家喻户晓，老少皆知。作品虽然产生于郭尔罗斯境内，但在吉林省西部和北部地区广为流传，并影响到全国蒙古族地区。
民间流传的长篇叙事琴书和民歌《陶克陶胡》，主要用蒙古语演唱，演唱方式繁多，可以独唱、合唱、自己拉琴自己唱；单人演唱，群体伴奏，众人伴唱等，还有好来宝的形式说唱。文学作品《陶克陶胡传》、《陶克陶胡》经文学爱好者整理出版后，成为本区域民间文学的代表性作品，深受人们喜爱。
1990年由白音仓布演唱，特木尔巴根翻译，包广林整理的汉文版《陶克陶胡》一书，由吉林人民出版社出版，同年，苏赫巴鲁，伯音都楞编著的蒙汉文版《陶克陶胡传》由内蒙古少儿出版社出版。1993年，宝音朝古拉，孟和伯拉，阿尔斯楞编著的《吉林蒙古民歌》辑入了这首民歌，由内蒙古少儿出版社出版。1996年被编入盒式录像带《哈达奶酒敬亲人》出版。1997年，在《郭尔罗斯蒙古族民歌》音乐磁带编入了这首民歌，由内蒙古音像出版社出版。1997年被编入《中国民间歌曲集成》出版。从2000年以来，在《郭尔罗斯蒙古族民歌集》等几十种光盘和编著中出版发行，2004年8月内蒙古电视台音乐部落栏目，录制了民歌《陶克陶胡》并向全国播放。2008年4月，中央电视台《民歌世界》栏目录制了讲述陶克陶胡的故事和演唱的这首民歌，同年11月，在中央电视台音乐频道全国播放。
《陶克陶胡》蒙古族长篇叙事琴书、民歌及文学作品，从诞生以来一直深受人们喜爱，传唱至今，已经成为了中国民间文学宝库中的经典之作。
陶克陶胡（1864——1922年），蒙古族孛儿只斤氏，1864年农历四月初八，出生在郭尔罗斯前旗塔虎城三家子屯（今吉林省前郭县八郎镇陶克陶胡村）一个毫克台吉（末等贵族，俗称穷台吉）家庭。父亲叫恩和毕力格，母亲叫巴应嘎。陶克陶胡从小聪明伶俐胆识过人，有初生牛犊不怕虎的志气。在他十八岁时，塔虎城努图克以村民联防为目的成立兵会组织，群众公推陶克陶胡为兵会首领。在担任兵会首领后，陶克陶胡率领会兵，除人间之不平，救乡亲于水火，在乡里做了许多好事，民众都尊称他为“陶老爷”。民间艺人根据其真人真事创编出了同名说唱体民间文学，后改编成蒙古族长篇叙事琴书，以乌力格尔说唱为主，还有民歌和多种传说、故事的文学版本，至今仍在蒙古族聚居地区广为流传。2011年《陶克陶胡》入选第三批国家级非物质文化遗产目录。
陶克陶胡反抗蒙古封建王公及清廷的起义，以几十人的兵力与成千上万官军在东北与东蒙广阔地带进行了100余次激战。起义的四年之间，他率部转战于郭尔罗斯、乌珠穆沁、呼伦贝尔等广袤地区，曾两次南下，三上索仑山，歼敌2000多人，立下了赫赫战功。1910年春，率部经锡林郭勒盟到达中俄边界，在众多清兵追击下进入俄境。后几经周折进入外蒙古库伦。于1922年4月在库伦（今乌兰巴托）病逝，终年58岁。
陶克陶胡起义配合了1911年辛亥革命前全国范围的反清斗争，动摇了清朝统治，打响了反清反封建的第一炮。陶克陶胡起义军以少胜多的游击战术，威震世界，连国外的报刊都给予了报道。
陶克陶胡是历史上少见的率军起义以胜利告终的的民族英雄。人们为了纪念这位用自己生命保卫家园的民族英雄，创编了蒙古族琴书《陶克陶胡》，首创者为民间艺人孝兴阿。孝兴阿曾于1947年到乌兰浩特，在内蒙古自治区成立大会上说唱此书。后来由著名歌手桑如布、康哈日巴拉（前郭县东三家子乡五道营子村民间艺人）等编唱，趋于臻善，立刻受到了人们的喜爱，广为流传。
事隔几年后，内蒙古科左中旗的嘎达梅林，在听了关于陶克陶胡英雄事迹的这部琴书和民歌后造反起义，成为了民族英雄。随后，产生了民歌《嘎达梅林》。
半个多世纪以来，传奇式的陶克陶胡故事，在东北地区蒙古草原上广为流传。人们为了怀念陶克陶胡这位民族英雄，还创作了长篇叙事琴书、民歌《陶克陶胡》，全面记叙了陶克陶胡率领贫苦牧民反垦抗清，反封建王公和军阀政府掠夺土地的正义斗争。作品塑造了陶克陶胡这位主持正义，为民请命，为了保卫家乡的土地，不畏强暴的英雄形象，讴歌了蒙古族人民不屈不挠的斗争精神。
《陶克陶胡》主要是先以蒙古族琴书传唱，后来又出现了演唱的民歌和出版的文学作品。无论是琴书、民歌还是文学作品，都是故事情节生动曲折，语言凝练，音律铿锵，曲调跌宕起伏，具有极强的艺术感染力，其民间文学价值极为珍贵，同时又具有很高的历史学和民族学价值。
蒙古族长篇叙事琴书、民歌《陶克陶胡》在郭尔罗斯乃至整个科尔沁草原、哲里木盟、兴安盟、甚至呼伦贝尔盟一带都家喻户晓，老少皆知。作品虽然产生于郭尔罗斯境内，但在吉林省西部和北部地区广为流传，并影响到全国蒙古族地区。
民间流传的长篇叙事琴书和民歌《陶克陶胡》，主要用蒙古语演唱，演唱方式繁多，可以独唱、合唱、自己拉琴自己唱；单人演唱，群体伴奏，众人伴唱等，还有好来宝的形式说唱。文学作品《陶克陶胡传》、《陶克陶胡》经文学爱好者整理出版后，成为本区域民间文学的代表性作品，深受人们喜爱。
1990年由白音仓布演唱，特木尔巴根翻译，包广林整理的汉文版《陶克陶胡》一书，由吉林人民出版社出版，同年，苏赫巴鲁，伯音都楞编著的蒙汉文版《陶克陶胡传》由内蒙古少儿出版社出版。1993年，宝音朝古拉，孟和伯拉，阿尔斯楞编著的《吉林蒙古民歌》辑入了这首民歌，由内蒙古少儿出版社出版。1996年被编入盒式录像带《哈达奶酒敬亲人》出版。1997年，在《郭尔罗斯蒙古族民歌》音乐磁带编入了这首民歌，由内蒙古音像出版社出版。1997年被编入《中国民间歌曲集成》出版。从2000年以来，在《郭尔罗斯蒙古族民歌集》等几十种光盘和编著中出版发行，2004年8月内蒙古电视台音乐部落栏目，录制了民歌《陶克陶胡》并向全国播放。2008年4月，中央电视台《民歌世界》栏目录制了讲述陶克陶胡的故事和演唱的这首民歌，同年11月，在中央电视台音乐频道全国播放。
《陶克陶胡》蒙古族长篇叙事琴书、民歌及文学作品，从诞生以来一直深受人们喜爱，传唱至今，已经成为了中国民间文学宝库中的经典之作。
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