经偈精摘：
1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。
2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。
3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。
4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。
7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。
8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。
9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。
10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。
11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。
14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
1、诸恶莫作，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。
2、诸行无常，是生灭法， 生灭灭已，寂灭为乐。
3、我生已尽，所作已办。 梵行已立，不受后有。
4、身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
5、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
6、不生也不灭，不常也不断。 不一亦不异，不来亦不去。
7、诸法不自生，亦不从他生。 不共不无因，是故知无生。
8、此有故彼有，此生故彼生。 此无故彼无，此灭故彼灭。
9、诸法因缘生，诸法因缘灭。 我师大沙门，常作如是说。
10、一切行无常，生者必有尽， 不生则不死，此灭最为乐。
11、法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。
12、假设百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。
13、假使热铁轮，在我顶上旋， 终不为此苦，毁圣及善人。
14、佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。
15、若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。
【佛经偈语中那些令人惊艳文字】
1.佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2.愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
3.知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
4.生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5.三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6.我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
7.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8.雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9.出家之法,长物不留。播种之时,切宜减省。缔构之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。
——《五灯会元》
10.一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11.人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
12.长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13.爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14.由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15.一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
16.身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
1.佛前有花，名优昙华，一千年出芽，一千年生苞，一千年开花，弹指即谢，刹那芳华。
——《法华经》
2.愿我来世，得菩提时。身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。光明广大，功德巍巍，身善安住，焰纲庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。
——《药师琉璃光本愿经》
3.知幻即离，不假方便。离幻即觉，本无次第。
——《圆觉经》
4.生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。
——《楞严经》
5.三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。——《法华经》
6.我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字，亦不闻正法， 如是人难度。
——《法华经》
7.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
——《金刚经》
8.雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像，自性無二，而隨心作業，無量差別。
——《华严经》
9.出家之法,长物不留。播种之时,切宜减省。缔构之务,悉从废停。流光迅速,大道玄深。
——《五灯会元》
10.一切如来，身语意业，无不清净。世尊，此日月轮，可令堕落。妙高山王，可使倾动。诸佛所言，无有异也。
——《药师经》
11.人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
——《法苑珠林·八苦部》
12.长夜安隐，多所饶益。
——《法华经》
13.爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
——《佛说四十二章经》
14.由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
——《妙色王求法偈》
15.一切有为法 , 如梦幻泡影。如露亦如电 , 应作如是观。
—— 《金刚经》
16.身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃
——《神秀·无相偈》
#飞来峰的宋韵造像#
《禅宗六祖之六祖慧能》
猫腰走进飞来峰玉乳洞东侧的石洞中，您会发现，左右两侧有对称排列的六尊造像，这组造像雕刻于北宋年间，被称为“禅宗六祖”。提起禅宗六祖，人们往往会想到六祖慧能，他是我国佛教发展史上影响力很大的高僧。慧能，最被人们津津乐道，以及最能体现他“明心见性”佛法宗旨的故事，当属“四句偈语”了。
相传，五祖弘忍禅师有意考考各弟子对佛法的见地，让每人作一首偈句，以便决定禅宗衣钵的继承者。在所有弟子中，偈句最好的就是神秀，他写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而当时的慧能，只不过是一个慕名听经的俗家弟子，得知了这首偈句后，认为离“明心见性”还差一点距离，就改动成后来脍炙人口的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍禅师听后，心中便明了了衣钵所传之人就是慧能。之后，慧能开创了“南宗禅”，开始了他传播禅法的历程。
这首偈句被收录在禅宗的主要经典《六祖坛经》中。在中国古典四大名著之一的《红楼梦》里，林妹妹与薛宝钗也曾谈论起六祖慧能的这一典故。想来，这并非是作者的闲来之笔，用意颇深了。
如今在这玉乳洞中，手持麈尾的这尊就是六祖慧能。那您一定认为另外几尊论资排辈，应该是达摩、慧可、僧璨、道信和弘忍。但其实，由于古代民间对禅宗祖师有一套不同的“崇拜系统”，认为禅宗六祖不局限于禅宗衣钵传承者，也可以加入寺庙的得道高僧。再者，根据造像旁仅有的两处题记，无法明确判断除慧可和慧能禅师之外，其余四尊造像的身份，因此民间众说纷纭。
这组造像里究竟是哪些高僧，我们静待学界进一步考证。但无疑，飞来峰的“六祖像”，为民间的这套特殊“崇拜系统”，提供了弥足珍贵的实物见证。
《禅宗六祖之六祖慧能》
猫腰走进飞来峰玉乳洞东侧的石洞中，您会发现，左右两侧有对称排列的六尊造像，这组造像雕刻于北宋年间，被称为“禅宗六祖”。提起禅宗六祖，人们往往会想到六祖慧能，他是我国佛教发展史上影响力很大的高僧。慧能，最被人们津津乐道，以及最能体现他“明心见性”佛法宗旨的故事，当属“四句偈语”了。
相传，五祖弘忍禅师有意考考各弟子对佛法的见地，让每人作一首偈句，以便决定禅宗衣钵的继承者。在所有弟子中，偈句最好的就是神秀，他写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而当时的慧能，只不过是一个慕名听经的俗家弟子，得知了这首偈句后，认为离“明心见性”还差一点距离，就改动成后来脍炙人口的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍禅师听后，心中便明了了衣钵所传之人就是慧能。之后，慧能开创了“南宗禅”，开始了他传播禅法的历程。
这首偈句被收录在禅宗的主要经典《六祖坛经》中。在中国古典四大名著之一的《红楼梦》里，林妹妹与薛宝钗也曾谈论起六祖慧能的这一典故。想来，这并非是作者的闲来之笔，用意颇深了。
如今在这玉乳洞中，手持麈尾的这尊就是六祖慧能。那您一定认为另外几尊论资排辈，应该是达摩、慧可、僧璨、道信和弘忍。但其实，由于古代民间对禅宗祖师有一套不同的“崇拜系统”，认为禅宗六祖不局限于禅宗衣钵传承者，也可以加入寺庙的得道高僧。再者，根据造像旁仅有的两处题记，无法明确判断除慧可和慧能禅师之外，其余四尊造像的身份，因此民间众说纷纭。
这组造像里究竟是哪些高僧，我们静待学界进一步考证。但无疑，飞来峰的“六祖像”，为民间的这套特殊“崇拜系统”，提供了弥足珍贵的实物见证。
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