涉及公司营运的经管财管论文在降重时有个永远绕不过去的坎儿，各类指标的定义…比如总营运资金、营运资本、长期资本、各类营运资金、各类活动资金
还有什么流动比率、速动比率、资产负债率、利息费用，各类周转率指标都是最最最最常见的，只要是选择某个公司作为研究对象的几乎都会涉及，一般人在介绍这些指标时喜欢抄百度百科，你只要敢抄那他就会重复。
在给指标定义降重时的注意点很简单，你只要记住了你的论文在改这一段时就可以轻松解决。
以流动比率为例。
完整的百度百科原文是这样的。
“流动比率是流动资产对流动负债的比率，用来衡量企业流动资产在短期债务到期以前，可以变为现金用于偿还负债的能力。一般说来，比率越高，说明企业资产的变现能力越强，短期偿债能力亦越强；反之则弱。一般认为流动比率应在2：1以上，流动比率2：1，表示流动资产是流动负债的两倍，即使流动资产有一半在短期内不能变现，也能保证全部的流动负债得到偿还。”
虽然给百度百科原文降重真的挺中二的，但是我只演示一遍，其他几个指标也同样适用。这句原文第一步先拆分成三句，我一句一句演示把这口饭喂进你嘴里。
第一句：“流动比率是流动资产对流动负债的比率，用来衡量企业流动资产在短期债务到期以前，可以变为现金用于偿还负债的能力。”
句子的骨架是：A是B对C的D，用来衡量E在F到期以前，可以变为G用于H的能力。
我用字母来代替那些不太适合替换的固定名词，然后在句子的骨架上进行修改，那么第一句话我们就可以改成：“A，即B和C之间的D，通常适用于判断当F尚未到期时E能否及时转换成G从而进行H的能力强弱”
来，我们现在把这个句子的字母恢复成原本的词汇。
“流动比率，即流动资产和流动负债之间的比值，通常适用于判断当企业短期债务尚未到期时企业流动资产能否及时转换成现金从而进行负债偿还的能力强弱…”
当你发现自己无法驾驭长句子时请把长句子拆分成多个短句子，因为长句子有一定的使用难度，这句话拆分一下可以是：
“流动比率，即流动资产和流动负债之间的比值，通常适用于判断某个企业的短期偿债能力，尤其是在短期债务即将到期时，企业流动资产转换为现金形式用于偿还负债…”
这样的润色可以让句子流畅度大大提升。
好了，我接下来开始演示第二句。
原文是“一般说来，比率越高，说明企业资产的变现能力越强，短期偿债能力亦越强；反之则弱。”
改的话，“一般来说”可以直接替换成“通常而言”，四个字没有一个一样的就算大获全胜，四个字有一个一样的那叫小胜，四个字里有一半一样的那叫凑合，其他都叫白搭。
“比率越高，说明企业资产的变现能力越强”
A越高，说明B越强。
根据通用替换词可知，说明=代表=意味着=即=则
那么这句话就可以直接改成：“若比率较高，则代表该企业拥有较强的资产变现能力”
而后半句“短期偿债能力亦越强；反之则弱。”
则可以用“且同样具备较为突出的短期偿债能力；若比率较低，则意味着该企业的资产变现能力和短期偿债能力稍差”
后半句的反之则弱短短四个字确实可以概括很多东西，但我直接把它给扒拉开了就能更加直观。
完整的第二句降重
是从“一般说来，比率越高，说明企业资产的变现能力越强，短期偿债能力亦越强；反之则弱。”
降重成“通常而言，若比率较高，则代表该企业拥有较强的资产变现能力，且同样具备较为突出的短期偿债能力；若比率较低，则意味着该企业的资产变现能力和短期偿债能力稍差”
字数变多了是不是很爽？重复率也下去了是不是很爽？看我一个细节一个细节的讲解降重是不是觉得特别简单？那你还不快给我点个赞？
接下来我要演示最后一句。
原文是：“一般认为流动比率应在2：1以上，流动比率2：1，表示流动资产是流动负债的两倍，即使流动资产有一半在短期内不能变现，也能保证全部的流动负债得到偿还。”
我就直接改了。
降重后“流动比率一般通常达到2:1为最佳，而流动比率至少2:1意味着流动负债在流动资产中占比不超过二分之一，哪怕这部分流动资产无法及时变现也不会对企业的流动负债偿还能力造成太大影响，依旧可以为所有流动负债在规定时间内的偿还提供保障”
上下文对比就知道后半段更全面更具体，而且重复率绝对会降下来…
我就不总结了，耐心看完上面的三句降重演示基本就能吃透指标降重，降重时也不太可能会有什么麻烦，一定要对降重通用替换词牢记在心！！！！反正就是一次性知识，记住了以后也用不上，我说完了，该点赞点赞该评论评论该转发转发，这就不用我教了吧，后面我再慢慢细更经管专业的技巧。
还有什么流动比率、速动比率、资产负债率、利息费用，各类周转率指标都是最最最最常见的，只要是选择某个公司作为研究对象的几乎都会涉及，一般人在介绍这些指标时喜欢抄百度百科，你只要敢抄那他就会重复。
在给指标定义降重时的注意点很简单，你只要记住了你的论文在改这一段时就可以轻松解决。
以流动比率为例。
完整的百度百科原文是这样的。
“流动比率是流动资产对流动负债的比率，用来衡量企业流动资产在短期债务到期以前，可以变为现金用于偿还负债的能力。一般说来，比率越高，说明企业资产的变现能力越强，短期偿债能力亦越强；反之则弱。一般认为流动比率应在2：1以上，流动比率2：1，表示流动资产是流动负债的两倍，即使流动资产有一半在短期内不能变现，也能保证全部的流动负债得到偿还。”
虽然给百度百科原文降重真的挺中二的，但是我只演示一遍，其他几个指标也同样适用。这句原文第一步先拆分成三句，我一句一句演示把这口饭喂进你嘴里。
第一句：“流动比率是流动资产对流动负债的比率，用来衡量企业流动资产在短期债务到期以前，可以变为现金用于偿还负债的能力。”
句子的骨架是：A是B对C的D，用来衡量E在F到期以前，可以变为G用于H的能力。
我用字母来代替那些不太适合替换的固定名词，然后在句子的骨架上进行修改，那么第一句话我们就可以改成：“A，即B和C之间的D，通常适用于判断当F尚未到期时E能否及时转换成G从而进行H的能力强弱”
来，我们现在把这个句子的字母恢复成原本的词汇。
“流动比率，即流动资产和流动负债之间的比值，通常适用于判断当企业短期债务尚未到期时企业流动资产能否及时转换成现金从而进行负债偿还的能力强弱…”
当你发现自己无法驾驭长句子时请把长句子拆分成多个短句子，因为长句子有一定的使用难度，这句话拆分一下可以是：
“流动比率，即流动资产和流动负债之间的比值，通常适用于判断某个企业的短期偿债能力，尤其是在短期债务即将到期时，企业流动资产转换为现金形式用于偿还负债…”
这样的润色可以让句子流畅度大大提升。
好了，我接下来开始演示第二句。
原文是“一般说来，比率越高，说明企业资产的变现能力越强，短期偿债能力亦越强；反之则弱。”
改的话，“一般来说”可以直接替换成“通常而言”，四个字没有一个一样的就算大获全胜，四个字有一个一样的那叫小胜，四个字里有一半一样的那叫凑合，其他都叫白搭。
“比率越高，说明企业资产的变现能力越强”
A越高，说明B越强。
根据通用替换词可知，说明=代表=意味着=即=则
那么这句话就可以直接改成：“若比率较高，则代表该企业拥有较强的资产变现能力”
而后半句“短期偿债能力亦越强；反之则弱。”
则可以用“且同样具备较为突出的短期偿债能力；若比率较低，则意味着该企业的资产变现能力和短期偿债能力稍差”
后半句的反之则弱短短四个字确实可以概括很多东西，但我直接把它给扒拉开了就能更加直观。
完整的第二句降重
是从“一般说来，比率越高，说明企业资产的变现能力越强，短期偿债能力亦越强；反之则弱。”
降重成“通常而言，若比率较高，则代表该企业拥有较强的资产变现能力，且同样具备较为突出的短期偿债能力；若比率较低，则意味着该企业的资产变现能力和短期偿债能力稍差”
字数变多了是不是很爽？重复率也下去了是不是很爽？看我一个细节一个细节的讲解降重是不是觉得特别简单？那你还不快给我点个赞？
接下来我要演示最后一句。
原文是：“一般认为流动比率应在2：1以上，流动比率2：1，表示流动资产是流动负债的两倍，即使流动资产有一半在短期内不能变现，也能保证全部的流动负债得到偿还。”
我就直接改了。
降重后“流动比率一般通常达到2:1为最佳，而流动比率至少2:1意味着流动负债在流动资产中占比不超过二分之一，哪怕这部分流动资产无法及时变现也不会对企业的流动负债偿还能力造成太大影响，依旧可以为所有流动负债在规定时间内的偿还提供保障”
上下文对比就知道后半段更全面更具体，而且重复率绝对会降下来…
我就不总结了，耐心看完上面的三句降重演示基本就能吃透指标降重，降重时也不太可能会有什么麻烦，一定要对降重通用替换词牢记在心！！！！反正就是一次性知识，记住了以后也用不上，我说完了，该点赞点赞该评论评论该转发转发，这就不用我教了吧，后面我再慢慢细更经管专业的技巧。
[蜡烛]《成唯識論掌中枢要》，唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰。
‘《婆薮槃豆法师传》里，无著论师请弥勒菩萨为众说法，“弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明集有缘众，于说法堂颂十七地经，随所颂出随解其义”，白天弥勒回到他住的兜率多天，“无著更为余人解释弥勒所说”，这样“经四月夜解十七地经方竟”。兜率多天与阎浮提相距遥远，弥勒菩萨夜出早归，如同普通人上夜班，在普通人看来，弥勒是具有特异功能，他像飞机、火箭克服实在的空间距离一样，能每天两次克服天地之遥，只不过他的功能更大，几乎能够瞬息千里。这种见解，视空间距离为实有，须有异常的功能去克服它，但在佛法唯识学看来，空间距离本非实有，只要不造作生起，它便无由假立，自然对治它也无须什么功能。佛书中极多能令众生舌挢不下的神奇事迹，但其讲法却往往像讲吃饭睡觉一样平常，毫无特异功能的意思。质言之，“功能”一词，在唯识学里并不表示主体的能力，只是“种子”而已。杂染法也有种子，只有伏断了杂染种子，人才能回归正常，佛菩萨只是正常人而已，何有于特异功能？有人对印度古代哲学作过一个极其精辟的概括，叫做“概念的人物化”。佛经里的“神话”，如果我们从其背后的义理去解释，把“神话”只是看作义理的形象化，神奇也就化解了’。（陈克艰：唯识的结构——《成唯识论》初读）
‘所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪。意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沉结。依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竟’。（唐代义净三藏《南海寄归内法传》序）
‘世尊于般若会上，言三无性；于深密会上，言三自性。龙树本三无性以破有，无著以三自性以破空。夫邪正不明，则凡情易昧；师资有自，则学者知归。佛灭千年，初有教盛，众生著有；次空教盛，众生著空。无著悯之，求中道法，夜升天宫，禀承慈氏，昼还人间，为众演说。集众有缘，说五部论。双破空有，显中道义。自是以来，五天（竺）归仰’。（欧阳竟无）
‘释尊说法，应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。（太虚大师）
【窺基《成唯识论述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣’】。’
‘大乘由空、有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’（唐大圆）
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’（慈林居士）
‘《婆薮槃豆法师传》里，无著论师请弥勒菩萨为众说法，“弥勒即如其愿，于夜时下阎浮提，放大光明集有缘众，于说法堂颂十七地经，随所颂出随解其义”，白天弥勒回到他住的兜率多天，“无著更为余人解释弥勒所说”，这样“经四月夜解十七地经方竟”。兜率多天与阎浮提相距遥远，弥勒菩萨夜出早归，如同普通人上夜班，在普通人看来，弥勒是具有特异功能，他像飞机、火箭克服实在的空间距离一样，能每天两次克服天地之遥，只不过他的功能更大，几乎能够瞬息千里。这种见解，视空间距离为实有，须有异常的功能去克服它，但在佛法唯识学看来，空间距离本非实有，只要不造作生起，它便无由假立，自然对治它也无须什么功能。佛书中极多能令众生舌挢不下的神奇事迹，但其讲法却往往像讲吃饭睡觉一样平常，毫无特异功能的意思。质言之，“功能”一词，在唯识学里并不表示主体的能力，只是“种子”而已。杂染法也有种子，只有伏断了杂染种子，人才能回归正常，佛菩萨只是正常人而已，何有于特异功能？有人对印度古代哲学作过一个极其精辟的概括，叫做“概念的人物化”。佛经里的“神话”，如果我们从其背后的义理去解释，把“神话”只是看作义理的形象化，神奇也就化解了’。（陈克艰：唯识的结构——《成唯识论》初读）
‘所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪。意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沉结。依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。西国双行，理无乖竟’。（唐代义净三藏《南海寄归内法传》序）
‘世尊于般若会上，言三无性；于深密会上，言三自性。龙树本三无性以破有，无著以三自性以破空。夫邪正不明，则凡情易昧；师资有自，则学者知归。佛灭千年，初有教盛，众生著有；次空教盛，众生著空。无著悯之，求中道法，夜升天宫，禀承慈氏，昼还人间，为众演说。集众有缘，说五部论。双破空有，显中道义。自是以来，五天（竺）归仰’。（欧阳竟无）
‘释尊说法，应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。（太虚大师）
【窺基《成唯识论述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣’】。’
‘大乘由空、有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’（唐大圆）
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’（慈林居士）
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作者：沉筱之
简评：请大家速速去看，不好看来打我（还是算了吧狗头）
真的写的好，我都感觉我说不明白。就是女主是罪臣之后，但是是被冤枉的，于是女主和男主搭配查案，洗清自己父亲身上的冤屈。主要是作者大大的写的案件真的是层层递进，一环套一环，就是结构与结构之间非常严密！女主冷静理智，男主有些许有病哈！但是作者大大写的时候就是写的很简洁，没有长篇大论的那种，虽然是破案，但是还是有日常小甜饼呀！
文案：“我陷在洗襟台下，血都快流尽了，心中想的却是，那个小姑娘，可千万不要来啊。若是……她当真来了，我也只管和人说，我见过她，她已经死了。”
一句话简介：楼台塌，以筑楼台。
作者：沉筱之
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文案：“我陷在洗襟台下，血都快流尽了，心中想的却是，那个小姑娘，可千万不要来啊。若是……她当真来了，我也只管和人说，我见过她，她已经死了。”
一句话简介：楼台塌，以筑楼台。
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