#电视剧周生如故[超话]#[心]#任嘉伦周生如故#
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『 宿命
慧极必伤，情深不寿。
这就是周生辰的宿命。
这一生，他是驻守边关的战神小南辰王，战无不胜，攻无不克，是王朝的武力支柱。
少年时，朝局不稳，群臣猜忌。他在大殿立下毒誓，不入宫城，不入中州，带着官印与三万士兵前往西州。
一个十几岁的少年，不，严格来说当时的周生辰还是个孩子，处在一个非常需要关怀照顾的时期。
但是他面对的，是面黄肌瘦的灾民，是荒无人烟的边境，是七零八落的军队。
从他发誓的那天起，他就注定要面对这一切，肩负起南辰王的重任。
周生辰本可以做钟鸣鼎食的富贵王爷，也可以把握权力中心。
可惜，他看透了世情。
剧集历史背景架空，但可以参考晚唐五代时期。
最大的特点就是乱。
朝堂尔虞我诈，猜忌不断；各方势力壮大，盘根错节；藩王独立，手握大权；皇族自相残杀，外戚虎视眈眈；划江而治，多个政权中心存在。
当时的周生辰，应该也苦苦挣扎了许久。
他该如何面对这个世界？
又该如何选择未来？
他选择守江山，远朝政。
他守江山，是为了还一方安宁，庇护百姓。
他守江山，是为了报兄长养育之恩。
他守江山，是为了南辰王的重任。
既然周生辰手握军权，又怎么能脱离政治？
他最终破了誓言，进入中州拥立幼侄。
他最终立下了更毒的誓言。
不娶妻妾，不留子嗣。
但他收了漼家唯一的女儿，未来的太子妃为徒。
他曾经的人生规划里，没有时宜。
他守江山，闯天下，戎马关山。
他最向往的，不是荣华富贵。
他最向往做周生辰。
过去那个真正的周生辰。
醉卧白骨滩，放意且狂歌。
一匹马，一壶酒。
世上如王有几人。
长风万里，归马驻平坡。
他见过天堂，也曾经历地狱。
最后的他，却仍不失为他。
他仍然留有善良温柔。
他明了百姓疾苦，所以他让战士们自给自足。
他经历孤独无助，所以他给了十个孤儿一个家。
他知晓世俗眼光，所以他用毛毯裹着送时宜回房。
如果有那么一天，江山平定。
他更希望自己可以快意江湖，不问世事吧。
带着时宜。
周生辰放在心尖尖上的小十一。
对于时宜。一开始的周生辰是不知所措的。
他之前收了十个徒弟，有男有女，却与时宜完全不同。
之前的徒弟，是他南征北战之时收的孤儿，他们的愿望就是有一个家，能够活下去。
所以他教他们武艺，让他们随军历练，以家人之礼相待，希望他们有一天也成为国之栋梁。
时宜，是尊贵的漼氏嫡女，未来的太子妃甚至皇后。
她是一颗棋子，是那些人留给他的牵制，是被迫卷入漼氏与皇族制衡的筹码。
他要教时宜，就必须要教一些不一样的。
第一步，就是要了解时宜。
初到南辰王府的十一，还没有恢复说话的能力。
他给她藏书阁的钥匙。
因为她喜欢。
他和十个徒弟常年在外征战，陪着她的，不止下人。
还有他留下的满满典籍。
还有他们写的《上林赋》。
刚刚好停在色授魂与，心愉于侧。
他每收一地，都会收集降将的印章
因为她喜欢，他一次都没有忘记。
这些年，他南征北战，想必在每一次看到印章时 都会想起在他的王府，还有一个可爱的小十一在等着他的捷报。
若是他归去，她会跑着去见他。
她去他的书房上课，经常熬不住睡着。
他不责怪她，轻轻地把她抱回去。
她的梦话里，全都是他。
战场上刀剑无眼，朝堂内明争暗斗。
她明白他的难处，一直乖乖地待在府里，做他的小徒弟，做他们的小师妹。
她是他人生中最温柔的光。
当初周生辰在大殿上发誓不娶妻妾，他是为了不让另一个人卷入这片混乱。
他答应收她为徒，也是为了缓和局面。
他后悔第一个誓言，庆幸第二个承诺。
他的十一，他的时宜。
他随时都可能有性命之虞，可若是真有那么一日，他不希望她去找他。
他的十一，应该平安顺遂，幸福安康，和一个对她好的人度过一生。
而不是他。
他们被礼法束缚着。
他这辈子，不能明媒正娶她。
她的婚姻，注定要为漼氏牺牲。
江山滚滚浮华，世事百转千回。
他若是有一点私心，江山与美人，都是他的。
可是他不。
他这一生，光明坦荡。
他这一生，轰轰烈烈。
万军堵截，他自知插翅难逃。
我想，他会选择自尽。
用一身美人骨，用一副美人皮，换她今生顺遂，换他们来世相遇。
换她还记得他。
周生辰。』
@任嘉伦Allen @电视剧周生如故
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『 宿命
慧极必伤，情深不寿。
这就是周生辰的宿命。
这一生，他是驻守边关的战神小南辰王，战无不胜，攻无不克，是王朝的武力支柱。
少年时，朝局不稳，群臣猜忌。他在大殿立下毒誓，不入宫城，不入中州，带着官印与三万士兵前往西州。
一个十几岁的少年，不，严格来说当时的周生辰还是个孩子，处在一个非常需要关怀照顾的时期。
但是他面对的，是面黄肌瘦的灾民，是荒无人烟的边境，是七零八落的军队。
从他发誓的那天起，他就注定要面对这一切，肩负起南辰王的重任。
周生辰本可以做钟鸣鼎食的富贵王爷，也可以把握权力中心。
可惜，他看透了世情。
剧集历史背景架空，但可以参考晚唐五代时期。
最大的特点就是乱。
朝堂尔虞我诈，猜忌不断；各方势力壮大，盘根错节；藩王独立，手握大权；皇族自相残杀，外戚虎视眈眈；划江而治，多个政权中心存在。
当时的周生辰，应该也苦苦挣扎了许久。
他该如何面对这个世界？
又该如何选择未来？
他选择守江山，远朝政。
他守江山，是为了还一方安宁，庇护百姓。
他守江山，是为了报兄长养育之恩。
他守江山，是为了南辰王的重任。
既然周生辰手握军权，又怎么能脱离政治？
他最终破了誓言，进入中州拥立幼侄。
他最终立下了更毒的誓言。
不娶妻妾，不留子嗣。
但他收了漼家唯一的女儿，未来的太子妃为徒。
他曾经的人生规划里，没有时宜。
他守江山，闯天下，戎马关山。
他最向往的，不是荣华富贵。
他最向往做周生辰。
过去那个真正的周生辰。
醉卧白骨滩，放意且狂歌。
一匹马，一壶酒。
世上如王有几人。
长风万里，归马驻平坡。
他见过天堂，也曾经历地狱。
最后的他，却仍不失为他。
他仍然留有善良温柔。
他明了百姓疾苦，所以他让战士们自给自足。
他经历孤独无助，所以他给了十个孤儿一个家。
他知晓世俗眼光，所以他用毛毯裹着送时宜回房。
如果有那么一天，江山平定。
他更希望自己可以快意江湖，不问世事吧。
带着时宜。
周生辰放在心尖尖上的小十一。
对于时宜。一开始的周生辰是不知所措的。
他之前收了十个徒弟，有男有女，却与时宜完全不同。
之前的徒弟，是他南征北战之时收的孤儿，他们的愿望就是有一个家，能够活下去。
所以他教他们武艺，让他们随军历练，以家人之礼相待，希望他们有一天也成为国之栋梁。
时宜，是尊贵的漼氏嫡女，未来的太子妃甚至皇后。
她是一颗棋子，是那些人留给他的牵制，是被迫卷入漼氏与皇族制衡的筹码。
他要教时宜，就必须要教一些不一样的。
第一步，就是要了解时宜。
初到南辰王府的十一，还没有恢复说话的能力。
他给她藏书阁的钥匙。
因为她喜欢。
他和十个徒弟常年在外征战，陪着她的，不止下人。
还有他留下的满满典籍。
还有他们写的《上林赋》。
刚刚好停在色授魂与，心愉于侧。
他每收一地，都会收集降将的印章
因为她喜欢，他一次都没有忘记。
这些年，他南征北战，想必在每一次看到印章时 都会想起在他的王府，还有一个可爱的小十一在等着他的捷报。
若是他归去，她会跑着去见他。
她去他的书房上课，经常熬不住睡着。
他不责怪她，轻轻地把她抱回去。
她的梦话里，全都是他。
战场上刀剑无眼，朝堂内明争暗斗。
她明白他的难处，一直乖乖地待在府里，做他的小徒弟，做他们的小师妹。
她是他人生中最温柔的光。
当初周生辰在大殿上发誓不娶妻妾，他是为了不让另一个人卷入这片混乱。
他答应收她为徒，也是为了缓和局面。
他后悔第一个誓言，庆幸第二个承诺。
他的十一，他的时宜。
他随时都可能有性命之虞，可若是真有那么一日，他不希望她去找他。
他的十一，应该平安顺遂，幸福安康，和一个对她好的人度过一生。
而不是他。
他们被礼法束缚着。
他这辈子，不能明媒正娶她。
她的婚姻，注定要为漼氏牺牲。
江山滚滚浮华，世事百转千回。
他若是有一点私心，江山与美人，都是他的。
可是他不。
他这一生，光明坦荡。
他这一生，轰轰烈烈。
万军堵截，他自知插翅难逃。
我想，他会选择自尽。
用一身美人骨，用一副美人皮，换她今生顺遂，换他们来世相遇。
换她还记得他。
周生辰。』
@任嘉伦Allen @电视剧周生如故
高考完之后看了一遍《长歌行》，越看到后面越不愿意看下去，不是因为看不下去，而是因为我不想它结束。长歌和阿隼真的是我磕得很上头的cp，我不希望他们的故事就放到这，我还未曾听到阿隼要长歌做的第三件事，未曾见到阿隼为长歌却扇，未曾见到他们的孩子……不过，既然相遇，那就必有一别，只愿长歌和阿隼能继续幸福。
所謂善就是：
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
不殺害其他眾生的生命；
不偷、不搶他人錢財或他人資具；
斷除邪淫，不與非配偶者發生關係；
不欺騙，不打妄語；
不惡口，不罵人；
不兩舌，不挑撥離間；
不講無意義的話語；
不貪心；
不具害心，不具傷害他人的心；
不具邪見。
以上所講十種惡業，若全都不做，就稱為善。
總而言之，在皈依三寶後，
隨自己能力所能夠持守的受居士戒、或受沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼、八關齋戒等，
任何一種並去持守，這就是行善。
三界六道裏有無量無邊的眾生，
這無量無邊的眾生要行善的因緣是極為稀少，
就因為行善的因緣稀少，自然十八暇滿人身的果也就極難獲得。
從畜生道、餓鬼道、地獄道、阿修羅道及天道眾生的數目上來看，
能夠得到有佛法、殊勝的十八暇滿人身，其機率是非常低。
因此，我們在得到非常殊勝難得的十八暇滿人身後，
一定要讓它具有意義，要把握這個人身，讓自己在來世能夠獲得解脫並至佛陀的果位。
我們一定要這樣一再地思惟，然後如法清淨修行。
二 、修死歿無常
現在，我們得到了殊勝異常的十八暇滿人身，
但是這個人身能夠在這世間活多久，
我們根本無法預知，
假若我們不快點修持，有可能突然間就死亡。
我們所得的人身是一定會死的，
我們不會永遠的活在這個世間，凡有生必有死。
眾生會在什麼時候死亡，是完全不一定的。
有些一剛生下就死亡，
有些是生下後沒幾天就死亡，
有些是生下來幾個月後死亡，
有些是生下來後活了幾年就死亡，
又有那活四十幾歲的、活五十幾或六十歲的，也有活一百歲的人。
每個眾生、每個人，會在什麼時候死亡是不一定的。
世間的情形既然如此，
因此我們要想一想，自己會在何時死亡？
我們並不知道，不但不知道，連死亡的時間也不一定。
從自己的壽命上來想，想想自己明天是否會死？
或者下個月、
或者明年會不會離開這個世間而到其他世間去？
跟這個世界分離的時間在什麼時候呢？
我們說不上來，
我們根本無法確知自己將在什麼時候死亡。
如果現在我們不思惟死無常，
每天我們將為這一世的吃、喝、穿、住等事情所轉、所左右、所騙。
有一天，我們在想著其他事情的時候，突然就死亡了，
任何人都有可能發生這種情形。
佛陀在經典中曾提到，三界的無常就像秋天裏天空的雲彩般，
眾生的生死不斷的輪轉交替著，
聖賢者來看，就像一場歌舞劇般。
眾生的壽命如風一樣，在剎那剎那間就消失了。
從我們生下來到死亡，
這當中的壽命有如水從高山往下流般地急速流失、很快地耗盡。
我們得到殊勝、有佛法的人身，想修行是隨時可以修行。
雖然得到這樣的人身了，
但是，我們卻不一定會在什麼時候死亡，
因此我們必須經常地、一再地思惟無常。
我們在世間所從事的士農工商等工作，所做的一切都只是為了讓自己不死，
雖然如此，但是導致我們死亡的條件因素卻很多，
這些因素不用去找就會降臨到我們身上，它是非常多的。
讓我們活著的因緣條件是那麼少，
而導致我們死亡的因素卻是那麼多，
今天會不會死，自己也都沒有把握。
因此，當我們想要修行的念頭一生起的時候，
就必須馬上修行，並且努力精進的修。
絕對不可說：
我今天不修沒關係，明天再修；
明天不修後天修。
像這樣一再地拖延，極有可能在還沒有開始修行前就死亡了，是有這種危險性的，
我們必須一再地思惟這種情形。
當我們獲得難得的八暇十圓滿人身後，
對於死亡要常加思惟，
對無常思惟得越多，法就修得越多；
我們要是無法思惟無常，就無法將佛法修得好。
我們若是不修持佛法，哪天生命終了，閻羅王要來帶走我們時，
才後悔自己這一生沒有好好修行，到生命臨終才生起後悔之心是沒有用的。
因此，噶當巴上師就說：
「 思惟死無常是激勵我們走在法的道路上，是幫助我們的上師。」
三 、修因果業力
第三要講到思惟業因果，善惡是業，果是苦樂，
也就是說業有善業跟惡業，果有樂果跟苦果。
我們得到十八暇滿人身後，
就應思惟為何是難獲得的？
道理在哪里？
知道後還要思惟，
我們現在所獲的暇滿人身是很難長久活在這世間的，
因此我們思惟無常，之後，還要再想想，
當我們死後，是不是就像水潑在地上幹掉般完全沒有了？
來世會生在善道或惡道？
到底來世我們將生到什麼地方？
來世會是怎樣的情形？
這些都取決於我們所造、所行的善惡業，
我們要思惟這個道理。
得到暇滿人身後，要一再地思惟死無常，
經過這樣的思惟後，對於不殺生等善業，
也做了相當的修行，死的時候就能生到善道或得到解脫。
所謂的善道，就是像現在所得到的有佛法的暇滿人身，
或甚至比這個人身還殊勝的人身，
以及生在欲界、色界、無色界的天道中，這就是善道。
講到解脫，指的是從輪回的生、老、病、死苦中解脫出來，
得到聲聞乘的果位或得到緣覺乘的果位，
或得到最頂上、最殊勝的佛陀果位，這就是所謂的解脫。
思惟死無常並進入佛門，在死亡來臨前，
我們若能如法修行，
那麼我們將得到來世善道身的果，
讓我們的身心都能夠得到快樂，
這種情形是絕對真實不欺誑的。
我們現在雖然得到殊勝的暇滿人身，
若是不思惟死無常，一心只想著這一世的世間事業，
想著怎樣照顧自己的親人，
怎樣消滅自己的仇敵，
怎樣去跟他人競爭，
整個心都被貪、瞋、癡、慢、疑所左右、所轉，
然後就做出很多的殺、盜、淫等惡業，
那麼死後將馬上墮到地獄道或餓鬼道，
除此外，再也沒有其他的去處可去。
談到地獄跟餓鬼，現在我們當然看不到，
但是像山上的野獸、小鳥、狗等動物，
以及海中的動物，
我們的眼睛還是能看到畜生道的。
若是來世墮到畜生道，會有什麼樣的痛苦，
我們現在用眼睛看就可以知道。
餓鬼道又分外障的餓鬼、內障的餓鬼，
地獄道則有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄。
以上所講地獄、餓鬼眾生的痛苦，
若是一一去想，那真是無法想像、也不敢想像，
因為他們的苦是無法思議的。
在地獄、餓鬼、畜生道中，
所受寒熱、饑渴、愚癡及被役使等的痛苦，
主要都是在我們得到人身時，
因具有噁心念並且在行為上造了殺生、偷盜、邪淫等十惡業或五無間重罪，所得到的結果。
同樣生為人，不管是男或是女，
有些人就有很多的病痛；
有些人經常的遭受水災、火災或猛獸、官司等的傷害；
有些人有缺手、斷腳、瘖啞等殘廢情形；
有些人有心裏老是不穩定而發瘋的情形；
有些人老是經常的同自己的仇敵相遇。
總之，雖然生為人卻不快樂，有很多痛苦，
這往往是因為自己過去的噁心念所造的惡果，
絕對不是無因無緣突然發生的。
同樣生為人，有些人沒有病痛且非常長壽，
想做什麼都能如願達成，一生富裕、快樂、無憂無慮。
這種情形也不是無因無緣產生的，
那是過去世心中常存善念、幫助他人所得的結果。
行善所得的果是快樂，造惡所得的果是痛苦，
這種情形是絕對沒有欺誑的，
這也是佛陀在經典中所告訴我們的。
我們應如是的一再思惟，
在自己這一生中，盡力的斷除身、口、意的惡業，
然後盡自己最大的力量去行一切善。
貳 、正修菩提心
講到修菩提心，
就是要修勝義諦菩提心跟世俗諦菩提心。
在修勝義諦菩提心上，分為前行、正行跟結行三個部分。
一 、修勝義菩提心
（ 一 ） 、修加行
在修菩提心之前，我們首先應皈依跟發心。
在皈依及發心上，
我們依阿底峽尊者所做的皈依發心偈來念誦，
也就是平常我們所念的：
桑傑卻檔措吉秋南拉，
強秋巴杜達尼架速企；
達及謹叟吉貝索南吉，
卓拉片企桑傑竹巴修，
此偈的意思為：
諸佛正法賢聖僧，
直至菩提我皈依；
以我所修諸福德，
為利眾生願成佛。
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