漫画家Mrs.Frollein前不久分享的一组漫画，惹哭不少网友：每天她回家时，家里的狗狗都会超级热情地迎接她的归来。不论春夏秋冬和四季如何变换，不变的永远是那句“我回来了”，和狗狗开心的小尾巴！可超暖的故事却有一个揪心的结局...[悲伤]
毛孩子的一生有一半都在等我们回家，没有了你，就没有了全世界！所以请珍惜彼此，珍惜在一起的每一天[心]
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读诵经典有业障？最短时间，消除这种业障的妙法（宣化上人）
不能读诵大乘经典？
《地藏经》里有妙法！
宣化上人慈悲开示：
“复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。”
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几乎像下雨一样，也不睡觉了。“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
“如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。”
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。
“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者作梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。
“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：那一句，那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
恭录自《地藏菩萨本愿经》浅释
不能读诵大乘经典？
《地藏经》里有妙法！
宣化上人慈悲开示：
“复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。于大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故于大乘经典。无读诵性。”
“复次观世音菩萨！若未来世”，有“善男子善女人”，“于大乘经典”：对于大乘的佛经，和这种典章。“深生珍重”：一看见大乘的经典，就比任何的宝贝还要重视，所以说深生珍重。“发不思议心”：发这种大乘不可思议的心，就是我一定要读诵这一部经典，这一部经我发愿怎么样都要念熟了它。
若“欲读欲诵”：读是对着本子来读；诵是不照着本子来背诵。“纵遇明师”：可是这个人虽然发这种不可思议的心，有这种志愿，又遇见了明师。“教视令熟”：教你怎么读，怎么看经。令熟，令你对经典熟了。“旋得旋忘”：可是读几遍记住了，记住后又忘了。“动经年月”：这么一举一动来念经书，经过一年，或几个月；或者很多年，很多个月，很长的时间，“不能读诵”：读也读不清楚，诵更诵不出。
“是善男子等”：这个善男子等，“有宿业障”：为什么他念经，念了又忘，忘了又念呢？就因为这个人宿世有业障。这业障障着你，令你念经记不住；业障障着你，令你懒惰不愿念经；业障障着你，令你想念经时，就要睡觉；业障障着你，令你想诵经时，就昏沉起来。很奇怪的，你不念经时，很有精神；你一念经，就要睡觉；你把经书放下来，睡魔又跑了，就不睡了；你再一念，又来了。我相信你们好几个人都有这种经验。你要听经吗？这个时候就想睡觉；若你和人充壳子、讲闲话，没有意义的谈话，就越讲越有精神，越讲越有精神，口水横飞，几乎像下雨一样，也不睡觉了。“未得消除”：这就因有业障不能消除。“故于大乘经典”：所以对这大乘经典，“无读诵性”：不能读也不能诵，没有这种的记忆力。
“如是之人。闻地藏菩萨名。见地藏菩萨像。具以本心。恭敬陈白。更以香华。衣服。饮食。一切玩具。供养菩萨。以净水一盏。经一日一夜。安菩萨前。然后合掌请服。回首向南。临入口时。至心郑重。服水既毕。慎五辛酒肉。邪淫妄语。及诸杀害。一七日或三七日。是善男子。善女人。于睡梦中。具见地藏菩萨现无边身。于是人处。授灌顶水。其人梦觉。即获聪明。应是经典。一历耳根。即当永记。更不忘失一句一偈。”
“如是之人”：像这一类的人，不要发愁，不要忧愁。但能“闻地藏菩萨名”：你听到地藏菩萨名号。“见地藏菩萨像”：看见到地藏菩萨形像。“具以本心”：具足以本心，也就是妙明真心，也就是要用上你的真心，不是假心。“恭敬陈白”：对着地藏王菩萨恭恭敬敬地说了。“陈白”就是陈述自己的意见。陈述什么意见呢？说：“南无大愿地藏王菩萨！请您慈悲帮助我消除我这个睡魔，消除我这个没有记忆力的这种魔障，令我头脑清醒，记忆力非常好。”
“更以香华衣服饮食”：再用种种香，种种花，种种衣服，种种饮食。这个饮，不是喝酒，是饮汤，你不要误会这个饮是喝酒，不是的。你若想喝酒，那你的记忆力会更不好。“一切玩具”：用一切所玩的东西，做什么呢？“供养菩萨”：用玩具供养菩萨做什么呢？菩萨也拿玩具玩吗？也用玩具吗？也欢喜这种东西吗？好像小孩子打的球，都可以供养地藏王菩萨。地藏王菩萨并不一定要打这个球，但是你用你所欢喜的东西来供养他，他就欢喜。
“以净水一盏”：用最清净最干净的水，不要邋遢水。“经一日一夜”：经过一天一宿，“安菩萨前”：把这一杯水，放到地藏王菩萨的面前安放供养。
“然后合掌请服”：然后合起掌来，把这杯水喝下去。服就是喝下去。“回首向南”：就是面向南。“临入口时”：在这杯水将要入口的时候，“至心郑重”：要郑重其事，用至诚恳切的心来观想地藏王菩萨加持这杯水，我认为这一件事情很重要。
“服水既毕”：把这杯水喝了之后，“慎五辛酒肉”：不要吃葱、蒜，或者类似葱蒜，有这种辣味的东西，这叫五辛：葱、韭、薤、蒜、兴渠。这五种东西都是助长人的昏沉、助长人的愚痴、助长人的淫欲心，所以要把它戒除了。慎，就是不要吃，谨慎不要用这种东西──五辛和酒肉。“邪淫妄语”：也不可以有男女这种性行为，也不可以打妄语。“及诸杀害”：和所有杀生的事情。
“一七日”：你戒一个礼拜。“或三七日”：或者三个礼拜。“是善男子善女人”：这个善男子善女人，“于睡梦中”：在睡觉，或者作梦的时候。“具见地藏菩萨现无边身”：看见地藏菩萨现无边的法身，“于是人处”：在这个人的地方，“授灌顶水”：灌顶水，就是用甘露水来给你灌顶。在四十二手眼上，有一个甘露手，菩萨给你灌顶就用这个甘露手。这个甘露手一伸，你就觉得好像沐浴的时候，水冲你头的样子，把你这一冲，就冲干净，一切的污浊，业障都没有了，授灌顶水就这样子。你修甘露手要是修成了，将来你也可以给人灌顶。这个不可以懒惰，一天都不可以间断，一天都不可以不修的，有一天不修，你又要再重来过。
“其人梦觉”：这个人梦醒了之后，“即获聪明”：奇怪不奇怪！哈！睡一觉，做了个梦，然后醒来就聪明了。你说妙不妙？你想不想这样子？想这样子，就这么试一试看。
“应是经典”：就是所有的经典，你读诵的时候，“一历耳根”：你耳朵一听见，“即当永记”：永记就是再也不忘了，你以前总忘记，这回再也不忘了，你想要忘，也忘不了。好像某某人说想法子，不要来佛教讲堂，但是什么法子也想不出来，还要来，就这么奇怪。
“更不忘失”：不但不全忘失，连“一句一偈”：那一句，那一个偈颂也都不忘，你看这真是妙不可言。
恭录自《地藏菩萨本愿经》浅释
启示录3章11节“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”
天真期望全世界众罪人，至终都会悔改的人，传福音的心就不会迫切。福音有“普世性”，不是指普世的人都会得救，乃是说普世的人都应该有“听福音的机会”。所以我们要往普天下去传福音，哪怕不是每一个人最终都会接受，但当普天下人在听福音的时候，就有机会决定他们对于耶稣基督的救恩，是接受或拒绝。主说：“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”
圣经诉说了天堂的荣光，也描述了地狱的可怕。因为神是慈爱的，祂为人预备的天堂；因为神是公义的，所以地狱一定因神的公义而存在。诗篇90篇11节，摩西说：“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”
哥林多后书5章11节，保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”神公义的烈怒，我们要明白。祂的圣洁可畏，我们理当觉悟。使徒行传24章25节经文记载：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去罢！等我得便再叫你来。””
有人以为“地狱”之说只是为了“警世劝善”而设的，只是为了在心理上吓阻犯人罪，是用来“吓唬人”的，实际上并不存在，这是人一厢情愿的想法。主耶稣在祂的教训里，提到“地狱”的次数比“天堂”还多。比如，马太福音10章28节，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”
路加福音12章5-6节记载，耶稣说：“那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他。”
再看马可福音9章43-48节，耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只脚落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把他砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”
一直到马太福音25章46节，耶稣在橄榄山上谈论“末世”的时候，还提到：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”“永生”和“永刑”是清楚划分的。
启示录更是多次提到地狱。比如启示录20章11-15节，使徒约翰说：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
启示录19章20节提到：“被扔在烧着硫磺的火湖里。”启示录21章8节提到：“这是第二次的死。”所以地狱的存在是确实的。希伯来书10章31节：“落在永生神的手里，真是可怕的。”启示录20章10节：“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”启示录14章11节提到：“昼夜不得安宁。”
亲爱的朋友，我们的神乃是烈火。地狱经历的本质，就是经历神烈火般的怒气；神用这烈火烧灭抵挡祂的众敌人。那些不信神，抵挡祂的人，最后就是“受羞辱永远被憎恶”，这是但以理书里面提到的。
神恨恶我们的罪，祂将我们的罪孽摆在祂面前，将我们的隐恶摆在祂面光之中，祂公义的威严从来没有改变，祂向着我们的罪所发的震怒也没有改变。我们的罪如果没有被除去，就要带着罪进入永恒，就是永永远远与神隔绝。地狱是没有爱、没有怜悯、没有盼望，只有痛苦的回忆和永远悔恨的地方。
马太福音13章耶稣提到当世界的末了，“天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
当审判的日子，人所做的一切没有一样能够隐藏，恶人必站立不住。那些被咒诅的人，要离开神的面和祂权能的荣光，进入永火里，就是那为魔鬼和牠的使者所预备的。
主耶稣在路加福音16章提到“穿紫色袍的财主和讨饭的拉撒路”的事情。耶稣说：“财主在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’”
与之相对的，是腓立比书1章23节，保罗所说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”“好得无比”和“极其痛苦”是鲜明的对比。千万不要拿自己永远的灵魂当作赌注，抱着“赌赌看”的心理。要竭力逃避地狱之火，逃避那永远的灭亡！
想象天堂是“难以想象的美”，那么，地狱就是“难以想象的糟”。是人在“有知觉”的情况下无止境地受惩罚，是永远受苦之地，是难以想象的悲惨。如果天堂是令人目瞪口呆的美，那么地狱就是让人惊骇哑口的恶劣。亲爱的朋友，按着定命，人人都有一死。死是众人的结果，死后且有审判，你不能不放在心上。
今天神暂时宽容忍耐恶人，继续给人悔改的机会，我们正活在神悦纳人的禧年里，听见福音，就是那能救人灵魂的道，就不要再存着不敬虔的心抗拒。而要照着神该受的敬畏晓得祂的忿怒。以赛亚书30章33节“原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”
圣经里面，有一个“平衡”和“对称”的律，神绝对不会违背祂的公义，也不会削减祂的慈爱。祂不会强迫我们上天堂，也不会狠心的把我们推进地狱。祂尊重我们的选择，我们的“回应”至关重要，罗马书2章6节，保罗说：“祂必照各人的行为报应各人。”
神不偏待人，每一个落在地狱的人都是出于他们自己的选择。请留意，路加福音十六章里那个被判定落在阴间的财主，他没有申辩、没有抗议、也没有喊冤，他知道这一切是他“应得”的。《旷野吗哪》
天真期望全世界众罪人，至终都会悔改的人，传福音的心就不会迫切。福音有“普世性”，不是指普世的人都会得救，乃是说普世的人都应该有“听福音的机会”。所以我们要往普天下去传福音，哪怕不是每一个人最终都会接受，但当普天下人在听福音的时候，就有机会决定他们对于耶稣基督的救恩，是接受或拒绝。主说：“信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”
圣经诉说了天堂的荣光，也描述了地狱的可怕。因为神是慈爱的，祂为人预备的天堂；因为神是公义的，所以地狱一定因神的公义而存在。诗篇90篇11节，摩西说：“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”
哥林多后书5章11节，保罗说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。”神公义的烈怒，我们要明白。祂的圣洁可畏，我们理当觉悟。使徒行传24章25节经文记载：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去罢！等我得便再叫你来。””
有人以为“地狱”之说只是为了“警世劝善”而设的，只是为了在心理上吓阻犯人罪，是用来“吓唬人”的，实际上并不存在，这是人一厢情愿的想法。主耶稣在祂的教训里，提到“地狱”的次数比“天堂”还多。比如，马太福音10章28节，耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”
路加福音12章5-6节记载，耶稣说：“那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕他。”
再看马可福音9章43-48节，耶稣说：“倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只脚落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把他砍下来；你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里，虫是不死的，火是不灭的。”
一直到马太福音25章46节，耶稣在橄榄山上谈论“末世”的时候，还提到：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”“永生”和“永刑”是清楚划分的。
启示录更是多次提到地狱。比如启示录20章11-15节，使徒约翰说：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”
启示录19章20节提到：“被扔在烧着硫磺的火湖里。”启示录21章8节提到：“这是第二次的死。”所以地狱的存在是确实的。希伯来书10章31节：“落在永生神的手里，真是可怕的。”启示录20章10节：“他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”启示录14章11节提到：“昼夜不得安宁。”
亲爱的朋友，我们的神乃是烈火。地狱经历的本质，就是经历神烈火般的怒气；神用这烈火烧灭抵挡祂的众敌人。那些不信神，抵挡祂的人，最后就是“受羞辱永远被憎恶”，这是但以理书里面提到的。
神恨恶我们的罪，祂将我们的罪孽摆在祂面前，将我们的隐恶摆在祂面光之中，祂公义的威严从来没有改变，祂向着我们的罪所发的震怒也没有改变。我们的罪如果没有被除去，就要带着罪进入永恒，就是永永远远与神隔绝。地狱是没有爱、没有怜悯、没有盼望，只有痛苦的回忆和永远悔恨的地方。
马太福音13章耶稣提到当世界的末了，“天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。”人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。
当审判的日子，人所做的一切没有一样能够隐藏，恶人必站立不住。那些被咒诅的人，要离开神的面和祂权能的荣光，进入永火里，就是那为魔鬼和牠的使者所预备的。
主耶稣在路加福音16章提到“穿紫色袍的财主和讨饭的拉撒路”的事情。耶稣说：“财主在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪！可怜我罢！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’”
与之相对的，是腓立比书1章23节，保罗所说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”“好得无比”和“极其痛苦”是鲜明的对比。千万不要拿自己永远的灵魂当作赌注，抱着“赌赌看”的心理。要竭力逃避地狱之火，逃避那永远的灭亡！
想象天堂是“难以想象的美”，那么，地狱就是“难以想象的糟”。是人在“有知觉”的情况下无止境地受惩罚，是永远受苦之地，是难以想象的悲惨。如果天堂是令人目瞪口呆的美，那么地狱就是让人惊骇哑口的恶劣。亲爱的朋友，按着定命，人人都有一死。死是众人的结果，死后且有审判，你不能不放在心上。
今天神暂时宽容忍耐恶人，继续给人悔改的机会，我们正活在神悦纳人的禧年里，听见福音，就是那能救人灵魂的道，就不要再存着不敬虔的心抗拒。而要照着神该受的敬畏晓得祂的忿怒。以赛亚书30章33节“原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。”
圣经里面，有一个“平衡”和“对称”的律，神绝对不会违背祂的公义，也不会削减祂的慈爱。祂不会强迫我们上天堂，也不会狠心的把我们推进地狱。祂尊重我们的选择，我们的“回应”至关重要，罗马书2章6节，保罗说：“祂必照各人的行为报应各人。”
神不偏待人，每一个落在地狱的人都是出于他们自己的选择。请留意，路加福音十六章里那个被判定落在阴间的财主，他没有申辩、没有抗议、也没有喊冤，他知道这一切是他“应得”的。《旷野吗哪》
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